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【原创】歌中之歌___浅析《雅歌》及作者所罗门  

2016-03-17 16:38:47|  分类: 【原创】浅析《旧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】歌中之歌___浅析《雅歌》及作者所罗门 - 胡宝星 - 胡宝星的博客
       所罗门王与书拉密女





 

《雅歌》原文的名称为“歌中之歌”,其寓意为歌中的极品,实际上是一出爱情歌剧,主要人物有:良人、佳偶、众人。也就是说,这出歌剧的出场人物是新娘、新郎、还有众人,是以舞台对白的形式呈现给读者的一卷经书,是《圣经》中独一无二的一卷书。

这部爱情歌剧般的经书是由以色列的第三代君王所罗门所写,是所罗门继承了其父亲大卫王的王位之后不久写成的,具体时间应该是在主前970年之后,那段时间也是所罗门王最亲近耶和华神的时候,他采用歌颂爱情的形式来赞美耶和华神与人之间的关系。

既然是采用了歌颂爱情的形式来写,所罗门就难免在书中使用了很多的爱情词句,并采用许多自然界的事物来描述男女之间的爱情,读起来会让人感到很接地气,会感到很温馨很甜美,既能感到青春的无限美好,又能感到爱情的无比幸福。

所罗门是一位非常有智慧的君王,他才华横溢,他治国有方,他智勇双全,他雄霸一方,他曾经写过箴言三千句,他还写过诗歌一千零五首,但是可惜的是,他的诗歌全都流失了,只剩下了这一首《雅歌》,他对这首诗歌非常满意,他把它称为歌中的雅歌。

这首仅存的《雅歌》也可称之为所罗门的经典之作,其整齐的格律、紧凑的情节、丰富的表样、优美的辞藻,都远超于一般的诗歌之上,极具文学价值,他自己把《雅歌》描述为歌中之歌,一点儿也不为过。

这本书的最伟大之处,并不是仅限于在文学上的地位,而是其所描述的主题,用四个字来概括,那就是“至极的爱”,因为《雅歌》是所罗门王写给他心爱的女人的一封爱情诗篇,这个书拉密女是一个极为普通的乡村女孩,但却是所罗门王极为中意的女子。

在所罗门年轻的时候,也就是在以色列王国的鼎盛时期,在以色列的北方,有一个叫巴力哈们的地方,那一带是山区,山里有那么一片山坡地,附近住着一位农夫,他在那块山地上有一个葡萄园,所以他们家的日子过得还蛮不错。

老农有几个儿子,并且还有两个女儿,他的小女儿就是《雅歌》中的女主人公,她是一位年轻貌美,但是肤色却很黑的年轻女孩,在《雅歌》书中她被称为书拉密女。

书拉密女长大了,他们的父亲也死了,他们继承了葡萄园,也平分了所有的家产。但是,几个兄弟和大姐既懒于去管理葡萄园,更懒于去做那许多的家务活,于是就把家里的还有葡萄园里的活,一股脑地都推给了这个最小的妹妹去做。

书拉密女除了照顾自己的葡萄园之外,更大的精力还是要照顾哥哥姐姐们家的葡萄园,因为整天在阳光下管理葡萄园,尤其是在那强烈的中东烈日下,原本是漂亮女孩的书拉密女的肤色,那可是一天一天变得越来越黑了。

要知道,在书拉密女她们那个年代,在中东那一块儿,黑肤色的女孩是不太招男孩子们喜欢的,所以女孩子们在婚礼前的12个月,断断是不能晒太阳的,都要在家里捂着,为的是好让皮肤变白些,为的是在出嫁的那一天不会让人指手画脚的。

父亲死了,哥哥姐姐们又不近人情,可怜的女孩可真是够惨的了,她每天都必须在葡萄园里劳碌,因此皮肤也就晒得越来越黑,她结婚的指望一天一天地消失,因为她心里明白,没有男孩子会喜欢她,没有男人会愿意娶她做媳妇,她自己的这一生恐怕只能在葡萄园里做牛做马一辈子了。

有一天,书拉密女在葡萄园里遇见一个年轻人,两个人聊了起来,共同的语言使得双方都有了好感,于是他们就约了第二天再见面,来人越聊越投机,第三天他们又见面了,接下来也必然会有第四天,……

不知不觉,两个周的时间过去了,在这期间他们每天都要见面,不见就好像缺少了什么,自然而然地,两个人陷入进了热恋之中,于是,就像是其他一些陷入到热恋中的青年男女一样,开始讲一些热恋中男女常说的爱恋话语,山盟海誓的话语像诗歌一样从他们的口中流了出来。

既然是两个热恋男女之间的山盟海誓,就难免不出现一些男女之间的暧昧情话。我们都知道,《圣经》是一本极为严肃的经典巨作,但是打开《雅歌》这卷书,看着年轻人与书拉密女之间的对白,他们之间的语言不但不属灵,还充满了男女之间卿卿我我的词藻,并带有明显的感官描述,甚至是很刺激。

但为什么像《雅歌》这种一首歌剧会出现在《圣经》上呢?因为《雅歌》这卷书不但不属灵,还充满了感官的感觉,这首歌充满感官的描述,等到描述年轻男子、还有年轻女子的身体的时候,内容开始变得亲密,甚至很刺激,尤其是在描述年轻男子和年轻女子的身体的时候,书中的用词过于暧昧与亲密,甚至很有些荷尔蒙的强劲刺激,比如:

“你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。”

“你的大腿圆润,好像美玉,是巧匠的手做成的。”

“你的肚脐如圆杯,不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子,周围有百合花。”

“你的两乳好像一对小鹿,就是母鹿双生的。”

“你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子,累累下垂。”

“我是墙,我两乳像其上的楼。”

这样的书怎么会出现在《圣经》呢?这似乎很有些让人费解,因为《圣经》是一本是严肃的经书,当我们读到《雅歌》的时候,就会突然感觉《圣经》的风格在这里发生了突变,会让人感觉有些恍恍然。

因为我们都知道,《圣经》中所有的话语都是因着圣灵的感动而来,是作者们在神的默示下将神的旨意显示于人。可是《雅歌》呢?怎么读上去蛮不像有什么属灵的词语在里面。倒好像是充斥着世俗的两性暧昧话语,在一般人看来,位于整部《圣经》中间位置的《雅歌》这卷经书显得就很有些另类了。

但是,在细细读过了《雅歌》这整卷书之后,我们就会发现其中的奥秘,这卷书其实是表现了神的一种特别的方法,作为常人来说,显然不是那么容易去领会的,但这却是耶和华神与我们人类对话的一部分,也就是说,神是在“多次多方地晓谕列祖”,祂是在通过所罗门的笔,来告诉我们祂的真实存在,还有祂的真爱永存。

几千年以来,以色列人一直是非常重视《雅歌》这卷经书的,每当逾越节后的第八天,他们必读《雅歌》,以此来歌颂羔羊舍命的爱,就像他们在五旬节要读《路得记》,在亚笔月的九日要读《耶利米哀歌》,在住棚节要读《传道节》,在普珥节要读《以斯帖记》,因为他们领会到了神的真实存在,还有神的真爱永存,尽管他们并没有行出神的王道来。

犹太教的拉比把《雅歌》这卷书看为是非常神圣的一卷书,称它为“圣中之圣”,有些拉比在读这卷书的时候,甚至会脱下自己的鞋子来,以表示对这卷经书的尊敬。

其实,《雅歌》是在向我们道出《圣经》的核心思想,告诉我们人类与耶和华神是一种什么样的关系。神一直都把自己比喻为良人,把人类比喻为她的新妇,也就是佳偶,祂是我们心爱的人,良人属我,我也属祂。

《圣经》从头到尾都是一种爱情关系,是耶和华神与我们人类的私人情感关系,《雅歌》中描述的也正是这种关系,有很多圣诗是从《雅歌》这卷经书当中取材。《雅歌》中年轻的男子(良人)对女子(佳偶)说的话,正是神对我们说的话,女子(佳偶)对男子(良人)说的话,也正是我们应当对主耶稣说的话。

这个故事放在《圣经》的正中央也是有着特殊的含义的,因为整本《圣经》都是用男女关系来形容耶和华神和人的关系。耶和华神和以色列的关系中,耶和华神是丈夫,以色列是妻子,耶和华神追求以色列,在西乃山上娶她,跟她进入婚约。

在旧约时代,当以色列人(新娘)去敬拜其他神的时候,那就是对丈夫(耶和华神)的不忠了,以色列这个新娘变成了淫妇,这样的比喻在《何西阿书》中讲得最清楚,这也是《何西阿书》这卷经书的重点。

先知何西阿问耶和华神:你要我做什么?

耶和华神说:我要你去街上找个妓女。

何西阿说:但我是个传道人,你要我找妓女做什么?

耶和华神说,你要娶她,然后你们会生三个孩子,她会爱老大,但不爱老二,而且老三甚至不是你的骨肉,你要给他取名叫:不是我的。

何西阿沮丧地问:主啊,然后呢?

耶和华神回答说:她会回到街上重操旧业。

何西阿惊讶地问:把三个孩子留给我?

耶和华神说:没错。

何西阿茫然地问:那我该怎么办呢?

耶和华神说:你要去找她,替她赎身,还她自由之身,然后带她回家,重新爱她。

何西阿几乎要崩溃了:主啊,然后呢?

耶和华神说:然后你要去告诉我的子民以色列,我对他们的心情就像这样。

耶和华神用这样一种简单而又明了的比喻,把以色列人的悖逆行为刻画的入木三分,(耶和华神)良人追求佳偶(以色列人),得到了她,却又失去了她,新娘变成了一个荡妇,但丈夫(耶和华神)却仍然爱她,想再带她回家。

为了拯救他的以色列同胞,先知何西阿遵从了耶和华的旨意,他照着耶和华的话去做了,他在街上找了一个妓女,娶了这个妓女,事情的发展完全验证了神的那些话,那个女人就是那样一个女人。尽管先知西阿很委屈,但是他知道耶和华神之所以要他这么去做,自有祂的大计划在里面,他义无反顾,因为一切都是为了遵从神。

其实,耶和华神这是在表明祂那永不改变的态度:绝不抛弃以色列人。因为祂与以色列人的祖先立了约,一个永不反悔的约。

耶和华神的这种态度一直没有改变,一直到了新约时代,道成了肉身的耶稣基督说:我是新郎,我在找新娘,你就是那个新娘。

在《启示录》的最后一页,新娘渴望新郎快来,她说:“请你快来!”她已经准备好了,穿上白衣,就是公义袍,因为新娘已经彻底悔改,愿意回到丈夫的怀抱里。

如果《雅歌》只是描述人世间的儿女情长,那么它顶多只能让人暂时的感动以及陶醉,但读了这卷书之后我们就会懂得,《雅歌》真正的用意是在描写神与子民,也就是耶稣与教会之间的爱,以及二者之间契合的过程,所以说,《雅歌》这卷书在属灵上使千千万万的信徒大得益处。

掌握了这些要素,我们在读《雅歌》的时候就不能单单从字面上来理解本书的中心思想,而是应该了解它的寓意。既然要了解它的寓意,就不可能只凭着想象来定夺,而是需要从整卷书的亮光来审视这卷书。

《雅歌》所歌颂的不是别的,乃是歌颂主耶稣舍命的爱,歌颂耶稣就是良人,祂要迎接祂的新妇(教会),祂要把自己的新妇接到荣耀里。

世上没有一首歌能像《雅歌》这样能如此地歌颂主耶稣,这卷经书称赞祂是最美好的、最圣洁、最高尚的、最完美的、惟有此《雅歌》书表达了耶稣全部的爱。每个时代,每个时期都有时兴的歌曲,流行动听的好歌,但时代过去了,歌也随之消逝了,不再被人歌唱,甚至被人遗忘了,但歌颂耶稣的歌永远存在,这些赞美的歌能鼓励人、造就人、溶化人、最终改变一个人。

《圣经》这卷书目的在肯定男女之间的爱,耶和华神在对我们说:这是我想出来的,是我造的。魔撒旦在世上散播的一大谎言是:耶和华神反对性,撒旦赞成性。但是事实上却正好相反。

事实是:耶和华神创造了性,是撒旦一直在从中破坏。所以说,《雅歌》是《圣经》对凡人之爱的肯定。《圣经》上说:“耶和华神已经洁净的东西人不可称它污秽。”这句话特别适用在《雅歌》这卷书上,《雅歌》从头到尾讲的就是一个爱情故事,这是一个最爱你的人写给你的信,这是一封情书。

整卷书是一个爱情故事,插在《圣经》中间的这卷书是个爱情故事。爱情是现实生活的关键,这是这卷书的信息。比喻,是用事实来说明另外一个相像的事实,《雅歌》这卷书的比喻很简单,它说的是男女之间的爱,很像耶和华神和人之间的爱,这两种爱十分相像。

学者对这卷书的看法差异也是蛮大的,主要有三种看法:

第一种是,本书讲述的是所罗门王与书拉密女之间的爱情故事,所罗门乔装成牧人,微服私访,认识了贫穷的书拉密女,彼此相爱而结合。

第二种是,本书是书拉密女与一位不知姓名的牧人之间的爱情故事,其间由于所罗门王发现了这位美貌的女子,极力讨女子喜欢,想要娶其为妻;女子却恋慕牧人不受所罗门的财富诱惑,终于与自己的良人结合。

第三种是,本书是书拉密女与一位牧人之间的爱情故事,当时正是所罗门时代,但所罗门王并没有介入。

总之,从整卷《雅歌》都看得到这个三角关系,夹在中间的女孩,不知道应该选谁,这个情节很有意思。但可以肯定的是,《雅歌》这整卷书的气氛纯真,没有罪恶,这卷书从头到尾是一首纯洁、单纯的情歌,所以我们必须回到只有两个人的情节。

但我们必须解释,为什么这个男子讲话既像牧羊人又像君王?其实,以色列有很多君王是牧羊人出身,这是很特别的现象,最上位的君王兼具牧羊人的身份,而牧羊人是社会的最低阶层,这也是与以色列的历史人物有着密切的关系。

当年,摩西在领导耶和华神的子民之前也是个牧羊人,大卫作王之前也是个牧羊人,所以这种双重身份是很常见的。

在两个年轻人热恋之际,有一件事令书拉密女感到非常困扰,因为她不晓得这年轻帅气的爱人究竟是谁?他的身份是什么?她一直在问他:你的田在哪里?你晌午在何处使羊歇卧?

但是聪明的年轻人就是不告诉她,只是敷衍地对她说:你只管跟随羊群的脚踪去,只管跟随羊群的脚踪去。他不讲明自己的身份,因为他其实就是所罗门王,他不愿意让那个女孩知道自己的君王身份。

反正俩人已经情投意合了,深深相爱了,什么身份什么地位都无所谓了,女孩也不再多问了,恋爱中的女孩,其智商一般都很低,相信那时候的书拉密女的智商也高不到哪里去。

一年的时间过去了,男子向女子求婚了。书拉密女等这一刻等了很多年了,因为她一直觉得自己这个条件很难嫁出去,今天眼前有这么一位养眼的帅哥向她求婚,她当然是开心死了,于是就立马开心地说:我愿意,我愿意!

但是男孩却说:可是,我明天得离开了,我在别处工作,我会回来娶你,你可以开始准备婚礼,但我会回来娶你。

男孩走后,女孩天天盼望着恋人的归来,她兴奋地为婚礼做着准备,她兴奋得不得了,她祈盼着穿上嫁衣的那一天早点来到,她祈盼着新生活开始的那一天。

像所有的敏感女孩子一样,书拉密女开始做恶梦了,她整天胡思乱想的,她梦到男孩变心了,她四处去找他,可就是找不到。这些梦的背后含意其实是很容易理解的,因为所有的梦境都是书拉密女失去了情郎,她一直在找他。

书拉密女为什么会做这些恶梦呢?是她担心情郎不回来娶她,她整天胡思乱想,她怕那男孩是逢场作戏,人家是不会回来娶她的。

后来,有一天她在田里干活,田边的路上突然扬起一大片的灰尘,来了很多马车,大队人马声势浩荡。

她问身边的哥哥们,是什么人来了?

他们说:是王来了!

来者正是所罗门王,他从耶路撒冷而来,他是来巡视他的国土,人们纷纷屈膝迎接他们的君王。

书拉密女以前还从来没有见过什么君王,好奇的她就偷偷的瞄了一眼,这一看不要紧,马车上坐着的年轻人不就是她的情郎吗?原来他是伟大的所罗门王啊!怪不得他从来不说出自己的身份呢?

这时,姑娘突然突然明白过来了,因为老百姓们尽管没几个见过所罗门王的,但是大家都知道那时候的所罗门王已经有六十个妻妾了,她非常惊讶,也非常迷茫,如果他娶了自己,那她将会是所罗门王的第六十一个老婆!

但是她愿意!因为她确实是非常非常地爱着他,她也知道他深爱着自己。

他娶了她,她嫁了他。婚后,她参加的第一场宴席,这是为她举办的,她坐在首桌上,就坐在所罗门王的旁边,那60个美丽而又白皙的皇后都围绕在她的身旁,她们用轻蔑的目光看着她,因为她是一个黑肤色的姑娘。

她高傲地说道:“我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园,我自己的葡萄园却没有看守。”

用现在的白话来解释,那就是:“你们别再盯着我看了,我是因为替兄弟看守葡萄园,皮肤才会这么黑,我是迫不得已的。”

她又对坐在自己身边的所罗门王说:“我心所爱的阿,求你告诉我,你在何处牧羊,晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?”

其实,书拉密女对自己的出身和肤色很有些感到自卑,而且可以看得出来,她常常拿自己和其他的皇后来比较,所以如果所罗门当初能够等到这位真爱再结婚那该有多好,当男人有了太多的女人,那些女人就不会有安全感,她们会互相比较,互相吃醋。

所罗门王之前娶那些妻妾并不是耶和华神的旨意,他当初应该等到耶和华神为他安排的女子才对,现在他最喜欢的女人书拉密女出现了,尽管他娶了她,却让她受委屈。

一天,书拉密女问所罗门王:我们能不能回北方?我们能不能以情操为床,以树木为顶,能不能去住你那个田园?

所罗门王说:不行,我是王,你是皇后,你得伴我在这里作王。

书拉密女只好对王说:你看这些女人这么漂亮,我只是“沙仑中的玫瑰花”、 “谷中的百合花”。

所罗门王回答说:“我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内。”

所罗门的一句甜言蜜语,让她很得安慰,她唱了一首歌来给自己打气:“他带我入筵席所,以爱为旗在我以上”,“他带我入筵席所,以爱为旗在我以上”。

因为书拉密女知道,她必须要接受自己已经爱上这位君王的事实,她必须永远留在他的身边,留在所罗门的王宫里,留在圣城耶路撒冷城里,这是她的不二选择。

经过了那艰难曲折,又因为那卿卿我我,《雅歌》这篇诗歌最后画上的是一个圆满的句号,最后的那句话是:“我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。”正如《新约圣经》的结尾处一样,新娘回到了新郎身边,他们永远不再分开。





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