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【原创】耶和华拯救___浅析《以赛亚书》及作者以赛亚  

2016-04-02 16:04:21|  分类: 【原创】浅析《旧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】惩罚与拯救___浅析《以赛亚书》及作者以赛亚 - 胡宝星 - 胡宝星的博客
         一位牧羊少年在死海发现的死海古卷






《以赛亚书》的作者是先知以赛亚,他被称为史上最伟大的先知,自古到今,还没有任何一个先知比得上以赛亚,犹太人都是将以赛亚与摩西和以利亚这两位大先知相提并论的。尽管摩西和以利亚都是以色列历史上伟大的先知,但是就发预言来说,以赛亚是最伟大的一位先知,因为他的预言整整影响了几个世纪,他预言了我们的今天,也预言了世界的末了,他甚至预言了耶稣的到来,尽管在他死后七百年之后,耶稣才诞生在伯利恒。

以赛亚在主前740年开始任职,也就是乌西雅王死的那一年,耶和华神在圣殿向他显现,由此他开始了事奉神的工作,那一年,以赛亚还是一位年轻帅气的年轻先知。当时,与以赛亚同时期的先知还有弥迦。以赛亚的事奉历经了四个王,他先后在犹大国的四代君王,也就是约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西做王的时期传道,以赛亚做先知的那个期间,迦南地发生了许多重要的事件,几乎比以色列历史上任何时期都多。

以赛亚名字的意思是“耶和华拯救”,此意颇能代表本书的信息,因为以赛亚是先知,他能将神的话语准确无误地传达出来,他写的《以赛亚书》本身就是一卷先知书,主题就是审判与拯救,而目的则是呼吁人悔改,耶和华神虽然因着公义而不得不惩罚祂的选民以色列人,但祂不会长久怀怒,祂终究要向投靠祂的人实施拯救。

《以赛亚书》是《圣经》中大先知书的其中一卷,也是先知书中最重要的一卷经书,《新约圣经》上引用《诗篇》的次数最多,其次就是《以赛亚书》,因为《以赛亚书》有很多关弥赛亚和福音的预言,所以人们认为《以赛亚书》是《旧约圣经》里的一部《福音书》。

《以赛亚书》就像是《圣经》的浓缩版,在圣灵奇妙的启示下,这卷经书囊括了新旧约圣经所有的主题,就像是一本浓缩的《圣经》。如果有人觉得整部《圣经》太厚,短时间一时难以读完,就不妨先从《以赛亚书》这卷经书读起,这卷书会介绍《圣经》中所有的主题,也就是说,你会发现《圣经》所有的主题都在这一卷经书里。

《以赛亚书》大约在公元前723年之后完成,主要是记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料,还有当时犹大国的神的选民在耶和华神前所犯的罪,书中透露了耶和华将要采取判决与拯救的行动。

乌西雅16岁的时候登基为王,在刚开始的前20多年时间里,他是与自己的父亲联合执政,父王死后,乌西雅自己正式作王,他执政有20年,在乌西雅执政的最后10年时间里,他又与自己的儿子联合执政。

在乌西雅做王的期间,犹大国没有受到外邦的侵扰,他大兴土木,不仅修复了耶路撒冷城墙,还建筑城楼,他又在旷野、高原、平原都修建瞭望楼,建立起了比较完善的防御工程。为了农业和畜牧业的发展,他大力兴修水利设施,挖了许多的井,改造良田,种植葡萄园。

乌西雅王很重视农业生产,所以国家的经济实力很快恢复,他为振兴国家的政治、经济、军事、外交等,都做出了巨大贡献,国家也变得强盛,远近闻名。

乌西雅王堪称文武双全,多才多艺,有人说他可比所罗门王,人们称他为所罗门第二。《圣经》记载,乌西雅王平生只做错了一件事,“他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”

这是个什么罪呢?进圣殿敬拜、祷告本无错处,所罗门、约阿施王都进过殿,但是要在香坛烧香,僭越了祭司的位份,是僭越的罪,因为规矩是神立的,所以是干犯了耶和华神。

还好,耶和华神只让乌西雅王生了大麻风,这是一种不洁净并且也不难以医治的病,在当时是一种不治之症。从此,乌西雅就不能见人了,他只好住在别的宫里,与耶和华的圣殿隔绝,他的儿子约坦就提前做王了,他则在幕后“垂帘听政”,与自己的儿子共同执政十余年,直到他死。

以赛亚比乌西雅王小很多,但是他们的关系很好,以赛亚是在王宫中出生的,同时也是在王宫里长大的,他是约阿施王的孙子,跟乌西雅王是表兄弟的关系,也有人说他们俩人的父亲是兄弟,如果这样一论的话,俩人就应该是堂兄弟了。

不管怎么论,以赛亚和乌西雅王的关系也确实是很亲密,所以乌西雅王的驾崩对以赛亚的打击也是很大的,同时,有一点可以肯定的就是,乌西雅王是耶和华神所喜爱的一位以色列君王,以赛亚记录了乌西雅王的一些生平事迹,记载在《历代志下》这卷经书上。

作为王室里的一名成员,以赛亚拥有相当高的名利与地位,他接受过高等教育,乌西雅王死后,耶和华神在圣殿里呼召了以赛亚,他出任了先知的职务,因为他别无选择,他知道,那是耶和华神的选择。

以赛亚进入圣殿,他见到了耶和华神,神的圣洁令他震撼,从此以后,以赛亚对耶和华神有一个独特的称呼,这个称呼在《以赛亚书》中出现将近50次,而且前后两部分都有,他称耶和华神为“以色列的圣者”,这是一个独特的称呼,是以赛亚对耶和华神独特的称呼,因为耶和华神的圣洁让他深受震撼。

以赛亚一见到耶和华神的圣洁,立刻就感觉到自己不洁净,觉得他不配进入圣殿,他觉得自己的嘴唇不洁,因为肮脏的言语就是不洁净。以赛亚经历到一件很特别的事,有个天使飞到他面前,手中拿着烧得发红的炭,去烫他的嘴唇,从此他的嘴唇就留下疤痕,这是以赛亚真实的经历,不是异象。

别人看见以赛亚嘴唇上的疤痕,都会问他怎么回事,他就回答说:这是耶和华神烧灼的,为了洁净我。从此他就用有烫伤疤痕的嘴唇传道,一生带着这个烙痕,这是作为一个先知的代价,必须用一张洁净的嘴,来传达神的话语。

接下来的消息令人震惊,耶和华神对以赛亚说:你要去传道,但他们不会听你讲,你的讲道会让他们听不进去,他们不会领受,你将得不到任何回应。神的意思是说:“别以为你会很成功,你越传道,他们的心越刚硬。”

耶和华神要用以赛亚的讲道让百姓变成耳聋和瞎眼,免得他们得救,得到医治。这段话十分惊人,耶和华神的话不但会开启人心,也会关闭人心,有可能把人推得更远。其实,耶和华神是用比喻的方式说话,祂是要隐藏真理,要叫那些不是真的有兴趣的人心里刚硬。 

难怪以赛亚要问上帝:我到底要讲多久,百姓的心刚硬,一点反应都没有。上帝说:直到城邑荒凉,地土极其荒凉,但还会有十分之一的人,树木也必再长出。保罗也引用过这节经文,他向犹太人传道,他们不听,他就引用这节经文。所以我们一定要记住,上帝的话是有双重的效果。

以赛亚跟《圣经》中的大多数的作者一样,他们都很低调,他们隐藏自己,以耶和华神为中心,他们很少谈到自己,今天的我们对于以赛亚的认识,一部分是来自《以赛亚书》这卷经书,一部分则是来自犹太历史,史学家约瑟法和犹太传统都对以赛亚有很多记载。

以赛亚的希伯来名字跟耶稣和约书亚的名字一样,指的是拯救,所以他的名字就是“耶和华拯救。”这个名字有预言性,因为以赛亚被称作《旧约圣经》的布道家,他给以色列人带来了福音,也带来了好消息。

因为以赛亚的身份特殊,所以他可以随意在宫中活动,可以给王谏言,从《以赛亚书》中我们可以看出,他有很多预言都跟政治有关,特别讲到了跟世上的权力结盟无法带来真正的保障,不管是东北方的亚述,或是西南方的埃及都一样,所以他的预言有政治意味,因为他就住在掌握统治大权的宫中。

以赛亚的妻子也是一位女先知,他们有两个儿子,有个儿子名叫玛黑珥沙拉勒哈施吧斯,意思是:“掳掠速临抢夺快到”。其实他们这个儿子的名字是一个预言,预言了耶路撒冷会遭敌人掠夺,宝物会被抢夺一空。另外一个男孩取名施亚雅述,“你和你儿子余民必回”。神的意思是:一群余民将归回。很显然,这个儿子的名字也是一个预言。

以赛亚这两个儿子的名字实质上就是《以赛亚书》这卷经书的两大信息,一个坏消息。还有一个好消息。坏消息主要记载在前半部,预言耶路撒冷会遭到掠夺,被抢夺一空。好消息主要是后半部信息的总结,预言会有一群余民归回。

从以赛亚这两个儿子的名字,我们就可以读出这两个预言:一、以色列将会遭难,人被掳财被抢;二、以色列虽然将失去一切,但是仍然会有未来。

长达52年之久的乌西雅执政时代终结了。乌西雅王死了,当时的犹大国举国上下产生了强大的震动,犹太百姓觉得天塌了一般,因为他们赖以依靠的君王乌西雅王死了,举国悲哀百姓悲恸。也就是在这关键时刻,以赛亚蒙召服侍神,出来帮助神的选民犹大国的百姓。

以赛亚任职期间,亚述帝国不断向外扩张,他们灭了分裂出去的北国以色列,犹大国也成了亚述帝国的附庸国。也就是在这个时候,希西家登基了,他做了犹大国的国王。

刚执掌全国大权的希西家王自然是不肯臣服于亚述帝国,结果就招来了亚述军队的攻击,185千名亚述士兵包围住了耶路撒冷。耶路撒冷被围困以后,最严重的问题是水源,于是希西家王就挖掘了一条水道,他把泉水引进城内,为了要解决城被围困的时候水源的问题,把水从秘密水道引进城内,因为城外被185千名的亚述士兵包围。《以赛亚书》第三十六到三十九章记载了这件事。

亚述军队依然包围着耶路撒冷,城内犹太人的心依然惶惶。耶和华神说:我会打败他们。第二天早上人们发现,那围城的185千名亚述士兵全部都死了,《圣经》说他们是被一名天使击杀的,原先大家都认为这是一个神话,但是前些年,有一个英国考古学家在耶路撒冷找到了那些亚述人的尸骨,全躺在耶路撒冷城墙的墙底下。

亚述人被打败了,犹太人幸免于难。亚述帝国停止了进军的脚步,犹大国躲过了一劫,因为亚述的军队很凶残,他们在抓到俘虏的时候,会用树桩将俘虏的身体穿透,使他们痛苦而死。

亚述人甚至连被占领国的小孩子都不放过,他们在捉到小孩子时,会手提小孩的双只脚,然后将脑袋甩到墙上,将婴孩活活地摔死。北国以色列那些被俘虏的男人们有很多就是这样子被用树桩穿透了胸膛而死掉的,也有很多小孩子是被这种惨绝人寰的杀戮方式给杀掉的。

但是,后来,希西家犯了一个大错,当时的小国巴比伦在希西家生病的时候,派人前来问候,但是这个问候却种下了祸因。希西家当时病得很重,他不想死,就向耶和华神呼求,耶和华神就让他多活了15年。

当时国力还很弱小的巴比伦国,捎来了巴比伦王的问候。希西家很高兴,在那么远的地方竟然还有人关心他,于是就带那个使者参观他的宫殿,还有耶和华圣殿里的财宝,希望他们回去告诉巴比伦王,希西家是一个好王。

以赛亚知道这件事后,他问希西家王给那些巴比伦使者都看了什么,希西家说:我给他们看我所有的财宝。以赛亚说:将来有一天,巴比伦王会夺走你展示的那些财宝。《以赛亚书》中间穿插了这段很戏剧性的故事。

自此,以赛亚知道犹大国的气数已经尽了,他预言说,巴比伦人将会掠取去圣殿里的一切,犹太百姓也将会被掳到巴比伦为奴。

其实,这一切的一切征兆,以赛亚都看到了,那是耶和华神向他昭示的,他“看到”了巴比伦军队的铁蹄;他“看到”了犹太人被掳到巴比伦的景象;他也“看到”了犹太人被掳后回归的景象;他预言了将会有一位叫古列的波斯王上台,他会将犹太人安排回归到迦南地;他也预言了耶稣的再来。

从那时起,直到在以赛亚死后700年以后,耶稣降临了,以赛亚的所有预言都实现了。

先知以赛亚通过耶和华神的昭示,向我们描述了一个真实的撒旦:“明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落。你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上。你心里曾说,我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。”

在很多文学作品中,甚至在几乎所有人的思想意识里,撒旦是一个非常丑陋的魔鬼,牠的形象狰狞而又可怕。但通过先知以赛亚的描述,我们可以知道,其实撒旦是一位非常英俊的天使,耶和华神在创造牠的时候,赋予了牠许许多多的完美,曾经是一颗明亮之星,被誉为是早晨之子,曾经是天使中的大天使长,的位子就在耶和华的左边座上,而右边座的那个位置是耶稣的,撒旦和耶稣是上帝耶和华的左膀右臂,可见撒旦在上帝耶和华心目中的地位。

人,一旦有了一定的地位,并得着了一定的荣耀,就会膨胀。作为天界的天使们,也不例外,而作为天界的大天使长的撒旦,自然也不会例外,牠开始下滑了,慢慢就背离了神的道,牠开始为自己能得着更大的权柄,得着更大的荣耀,处心积虑地扩大权力、笼络人心、结党营私,牠最终因为骄傲而坠落了。

《圣经》上说,撒旦为自己的美而骄傲,这是他堕落的根源,随着手中权力的增大,随着心中欲望的膨胀,撒旦开始堕落了,想更进一步取得和上帝耶和华平等的地位,依仗着手中的权力,拉帮结派,结党营私,在的“努力”下,最终有三分之一的天使跟随了,背离了上帝,因为上帝已经赋予了撒旦太大的权柄,那些天使们觉得跟着干没问题,于是,就向靠拢了。

感觉时机成熟了,撒旦就跳出来了,不加掩饰了,率领着那些追随自己的那些亲信,就是那些跟随了的天使们,也就是通常所说的“堕落的天使“们,公开与上帝耶和华较劲、对抗、叫板,撒旦觉得自己很强大了,本事通天了!可是撒旦忘了最基本的一点,那就是耶和华是上帝,是万能的神,是谁也无法与之抗衡的那位唯一能够主宰全宇宙的神!

作为一卷先知书,《以赛亚书》含有丰富的诗歌与讽刺歌在其中,同时经书中也有智慧诗、情歌、赞美诗、哀歌在里面。

书中,以赛亚用拟人化的写法,指称月亮会蒙羞、旷野会喜欢、众山会歌唱、树木会拍掌,他又用以色列是葡萄园、审判是踹酒醡、受罚是喝杯、神是磐石、列邦是大鱼这些语句,这些技巧般的写作手法,再加上其他种种的一些技巧,使得《以赛亚书》在传讲重要信息的同时,亦流露出优美细致的内涵。

透过各种方式,《以赛亚书》把神的审判和拯救展现在了我们的面前,而且是很详尽也很完全。以赛亚通过他的预言告诉我们,神不只是审判祂的百姓,在审判过后还会拯救他们,审判的目的是拯救。

神不但要审判祂的选民以色列人,祂也要审判列邦列国,这审判日就称为“耶和华的日子”,这日之后,在全地中“唯独耶和华被尊崇”,这日子,指的就是耶稣基督再来的那一天

阅读《以赛亚书》的时候,我们可以看出,其实这卷经书是分为两部分的,前半部有39章,后半部有27章。巧的是,《旧约圣经》有39卷书,《新约圣经》有27卷书。而且,《以赛亚书》前39章的信息,刚好是《旧约圣经》的浓缩,而后面的27章,也就是4066章的信息,则刚好是《新约圣经》的浓缩。

《以赛亚书》这卷书像是圣经的浓缩版一样,所以,如果想要了解整本《圣经》,就要读《以赛亚书》这卷书,因为整本《圣经》都浓缩在《以赛亚书》这卷经书里面,非常奇妙!

《以赛亚书》是先知以赛亚写于公元前700多年前的一卷经书,但其中的内容从4066章的主题顺序竟然和《新约圣经》一样,清楚地被分成三个部分,每个部分有九章。要知道,《新约圣经》是主后一世纪的末了才基本上全部完成的,最后的几卷经书都是使徒约翰写成的,约翰死于公元一世纪的末了。

再细看,从4048章的主题是安慰耶和华神的子民,4957章的主题是主的仆人受死又复活,而5866章的主题则是未来的荣耀,这完完全全就是写的基督耶稣。

《以赛亚书》的前半部分,也就是与《旧约圣经》对应的那一部分,坏消息比较多。后半部分,也就是与《新约圣经》所对应的那部分的好消息比较多。

前半部分,是强调人的行为,人做错了什么。后半部分,是强调耶和华神的作为。

前半部分,是强调罪恶和惩罚。后半部分,是强调拯救和救赎。

前半部分,是强调公义,后半部分,是强调怜悯。

以赛亚的写作手法是同时强调公义和怜悯,先知约拿强调的是怜悯,先知那鸿强调的是公义,先知阿摩司强调的是公义,先知何西阿强调的是怜悯,但是先知以赛亚是兼顾两者的,他既强调了公义,也强调了怜悯。

此外,《以赛亚书》的前半部分指责了以色列的罪,后半部分则是用未来的好消息来安慰他们。

前半部分,读者只看到了以色列的神。后半部分,则是从比较广的角度看耶和华神是宇宙的创造主。所以说,前半部分是在讲以色列,后半部分是在讲全世界。

还有,前半部分在讲以色列和附近的小邻国。后半部分则是在讲以色列和世上万国。 前半部分主要把耶和华神形容成火,这是审判的形象,但是后半部分则把耶和华神形容为父。

前半部分,耶和华神的手高举是要击打。后半部分,耶和华神的手伸出是要拯救。

前半部分有很多的咒诅以及灾祸。后半部分则有许多的祝福。

前半部分形容耶和华神行“奇异的事”,指的是祂不喜欢做的事,祂不喜欢审判。后半部分则有许多“好消息”。

前半部分的重点放在犹太人。后半部分的重点则是放在外邦人,放在万民,万民就是外邦人。

前半部分,敌人是亚述。后半部分讲到将来,耶和华神要用巴比伦作为审判他们的工具。

前半部分是在被掳之前写的,到最后终于被掳。后半部分是在讲被掳之后的情况。

新约圣经引用《以赛亚书》的这节经文最多,耶稣事奉的时候也引用过这节经文,祂说:“我用比喻说话,好叫他们听了却听不明白,看了却看不见,免得他们相信就得医治。”

换句话说,耶稣用比喻说话是要隐藏真理,要叫那些不是真的有兴趣的人心里刚硬。保罗也引用过这节经文,他向犹太人传道,他们不听,他就引用这节经文。所以要记住,耶和华神的话有双重的效果。

难怪以赛亚要问耶和华神:我到底要讲多久,百姓的心刚硬,一点反应都没有。耶和华神说:直到城邑荒凉,地土极其荒凉,但还会有十分之一的人,树木也必再长出。

想象一下,以赛亚传道了40年,但是百姓却毫无反应,你要知道他的任务有多么艰巨。因为如果他没有经历这些,就不会有这么棒的一卷书,他不知道多年以后这一卷书会启发那么多人,但是他生前的事奉是失败的,没有人肯听,人心变得越来越刚硬,整整40年哪!

现在来看一下这卷书背后的历史和地理,了解这些先知的时空背景很重要。我们先来看地理环境,这是大家熟悉的中东肥沃月弯,波斯湾、底格里斯河、幼发拉底河、红海、地中海、居比路、尼罗河。

所罗门王死后,他的日子罗波安刚登基不几年的功夫,以色列王国就分裂了,十个支派在北方,继续使用以色列的国名,首都在撒马利亚。犹大和便雅悯两个支派留在了南方,起名叫犹大国,因为犹大支派的人占据大多数,首都在耶路撒冷。

在这两个分裂的国家周边,有一些小的邻国,有强有弱;在他们的远处有一些大国,有亚述国、巴比伦、埃及。我们在《以赛亚书》会看到耶和华神一再使用小国来管教祂的子民,如果他们还是不听,就用大国来管教他们。

小国方面,北方有叙利亚,首都在大马色。另外还有亚扪人、摩押人,以及死海附近、约旦河东岸的以东人。还有非利士人,是耶和华神从克里特带过来的,沙漠一带有阿拉伯人。

亚述是东北方向的一个强国,其首都在尼尼微,就在底格里斯河的河岸。还有埃及,是西南方的一个强国,还有一个小国逐渐强盛,叫巴比伦。

当时的亚述正在巅峰期,所以是耶路撒冷最大的威胁。

巴比伦日后会成为很大的威胁,但是在以赛亚时代,它的国力还不算强。

还在以赛亚年少的时候,非利士人就联合阿拉伯人来攻打犹大国,敌方军力强盛,但是犹大国战胜,因为那时的是乌西雅王是一个好王。可惜乌西雅王后来变的很坏,他变坏以后,亚述人来攻打,犹大就战败,亚述人没有留下来,他们班师回朝,但是那场战争战况激烈,犹大战败。

《以赛亚书》和别的先知书一样,也是由不同时期所传讲的信息组成,不是以时间先后为顺序,有的时候是以主题为顺序,有的时候没有顺序,两种情况都有。但是整体说来,前半部分的预言跟后半部分的预言类别不同,并不是线性的发展,不太容易看。

《以赛亚书》详细描述了被掳之后的情况,所以有人怀疑说后半部分一定是别人写的,我们只有两个选择:一、相信耶和华神知道未来。二、不相信耶和华神。

如果耶和华神不知道未来,以赛亚就不可能说巴比伦会被一个叫西流士的人灭亡了,因为这件事是在以赛亚死后一百年才发生,所以说是要相信耶和华神知道未来,先知把这些事写下来,还是要相信耶和华神不知道未来,先知没有把这些事写下来。

以赛亚在很长的期间内给了很多信息,各有不同的用意,有的是挑战,有的是安慰,文体和用字自然不同。其实后半部中的详细预言根本不可能预先知道,这是最重要的关键,关键在于耶和华神知不知道未来,祂能不能规划未来?祂能不能掌握未来?是祂让这些事发生的吗?问题在于信心,在于你对耶和华神相信多少。

耶和华神使用那些国家来管教祂的百姓,但是他们的行为实在是做得太过火了,充满了恶意,行为残暴,对以色列做得真的太过火了,超越耶和华神容许的尺度,所以耶和华神要审判他们。

耶和华神会用别的国家来管教以色列,但是,如果那些国家做得太过分,耶和华神会惩罚他们。耶和华神为了带领百姓回到祂的面前,所以就使用邻国来管教他们,因此他们必定遭遇灾祸,最后遭到被掳的悲惨命运,被耶和华神弃绝,被掳到异乡,这是耶和华神的管教,耶和华神的管教。

被掳之后将会有一群余民归回,《以赛亚书》的前半部宣布会有一个王降生,政权将担在祂的肩上,会为万国带来和平。

在《以赛亚书》的后半部分谈到了一个人,并且用一系列的诗歌来描述,是在讲耶和华神的一个仆人,犹太人直到今天仍然不知道这个人是谁,这个神秘人物只在后半部分出现,“看哪,我的仆人……”。

刚开始,好像说的是全以色列民,后来却可以清楚看出是在讲一个人。问题看似有些复杂,因为还有其他人也叫仆人,乌西雅王被称作耶和华神的仆人,希西家王被称作耶和华神的仆人,约西亚、耶利米、以西结都被称作耶和华神的仆人。

但这个仆人有所不同,大约有四个不同点:

第一,他的品格没有瑕疵,很完美,他没有犯过错,没犯过罪,其他人都不具备这一点。

第二,他非常不快乐,他常感到忧伤,深切了解痛苦的滋味,非常不快乐。

第三,他被处以死刑,像犯人一样地遭到处决。

但是说,他本身无罪,他是为别人的罪受死,而不是为自己的罪,他是受到诬告,并且他和财主葬在一起。

而且,这个仆人为别人的罪受死之后,竟然会从死里复活,而且还升到最崇高的地位。

当然了,对于今天的我们来说,这个人一点也不神秘,祂就是耶稣基督。

但是对于犹太人,他们却不知道他是谁,他们觉得后半部分的这个仆人,跟前半部分的那位即将来到的君王,也就是弥赛亚是格格不入的。

我们必须从犹太人的角度来了解,他们为什么不明白呢?其实先知以赛亚自己也不明白,他不晓得他在后半部分中所讲的那位仆人,其实就是他在前半部分所讲的那个弥赛亚。

耶稣在受洗的时候,耶和华神说:这是我的爱子,是我所喜悦的。耶和华神指的是这个王,既是祂的爱子,又是那个仆人,是祂所喜悦的。

耶稣在受洗的时候,祂就知道这两个身份同时存在祂的身上,但是犹太人直到今天还认为这是两个不同的人,一直在辩论谁是那个仆人,几千年过去了,他们还是在瞎琢磨那个人到底是谁,实在是可悲啊。

在《使徒行传》中,彼得讲道的时候一再提到,这个君王和仆人是同一个人,所以初代有许多祭司成为基督徒,因为他们了解《以赛亚书》。

腓利也指出这个王和仆人是同一个人,那天,腓利遇到一个埃提阿伯的太监乘着马车,那个太监对犹太人的神有兴趣,当时他正在读《以赛亚书》的第53章,他问腓利那段经文是在讲谁,因为他之前问过耶路撒冷的犹太人,都没有人知道。

腓力回答说:我知道,就是指耶稣。于是他从那段经文讲解给那人听,那人听完就立刻受洗了,这是第一个信耶稣的非洲人,他把福音带回埃提阿伯,他当时是埃提阿伯女王的财物大臣。

保罗也直指这个王和仆人是同一个人,《腓力比书》谈到这个王不坚持自己与耶和华神平等的权利,他取了奴仆的形象。

作为我们基督徒,已经完全明白了这个伟大的奥秘,我们是幸运的!

可惜犹太人到如今也不明白,他们没法想象他们犹太人的王,他们朝思夜盼的弥赛亚,救世主,竟然会那般地受苦受难?像一般的犯人那样被处死?

犹太人对十字架从来都是极为反感的,因为当年罗马人统治了他们好多年,好多好多的犹太人被钉死在了十字架上,那一座座的十字架,是压在他们心头的耻辱,他们想一直盼望着的君王,断断是不会被钉上十字架的!

他是那样的卑贱,怎么能是犹太人的王呢?这样的王,看起来不像政权会担在祂肩上的啊!所以他们坚定地拒绝了耶稣,他们一直在傻傻地期待着,在某一个住棚节的某一个时刻,一个得胜的君王,将会在他们的面前降临,来作他们犹太人的王!

在《以赛亚书》后半部中,还有一个很活跃的角色,就是圣灵,非常非常的活跃,“使圣灵忧伤”这个词就是从《以赛亚书》来的。圣灵从头到尾不断出现,并且祂膏抹这个仆人的服事,耶和华神的圣灵在这里非常活跃。

这几段经文十分宝贵,“我要将我的灵浇灌你的后裔”,出自于《以赛亚书》后半部。基督徒最喜欢的一句是“圣灵会浇灌下来”,我们也知道以赛亚指的是什么,那就是五旬节。耶稣升天之后,祂指示门徒们在五旬节的那天相聚在一起,祂让圣灵充满了他们。

三位一体的神在《以赛亚书》的后半部分清楚地呈现了出来,这解释了《以赛亚书》第六章中的“我们”是谁。我们通过这卷经书,就可以清楚地知道在《旧约圣经》中,已经有了三位一体的神,心眼明亮的人就会看见。

所有先知的眼光都超越了当时的年代,他们使用两个工具,一方面用显微镜看现在,一方面用望远镜看未来。从显微镜他们可以看见以色列目前真正的景况,所以他们会用显微镜来检视自己的国家;再来他们会用望远镜看未来。

可是复杂的是,如果你从望远镜看两座山峰,会看不出两山之间的距离,如果你是在黄昏的时候看的话,那么你会以为那是一座有双峰的山,预言就像这样,也有它的限制。

许多旧约先知以为看到了一座有双峰的山,可是事实上那是一前一后分开的两座山,在《以赛亚书》后半部分中,也就是在以赛亚的异象中,那个人从望远镜看出去,其实是看到两座山峰,但是他以为是一座有双峰的山,他没有想到这两座山峰之间其实相隔了许多的时空,他所预言的两个事件之间要相隔很长的时间。

很显然,今天的我们已经走在了两座山峰的中间,一座是过去,一座是未来,我们走在了中间,所以说,我们现在知道一些事是当时的先知们不知道的,以赛亚他们一直在期待君王降临,而且只来一次,但是我们却知道这个君王会来两次,而且祂已经来过一次了,这是神的国度里最大的奥秘,耶稣已经向我们启示了,祂还会再来。

很显然,以赛亚对这位君王降临的预言,应该是前后会应验两次,所谓应验两次,就是会有第一次和第二次的降临。

另外还有一件更复杂的事,那就是以赛亚的异象发生的顺序其实是颠倒的,《以赛亚书》后半部分里面受苦的那个仆人要先来到,然后前半部分的君王弥赛亚才会来掌权。

犹太人很自信他们自己很了解《以赛亚书》这卷书,所以他们就一直在期待前半部分的那个君王,也就是他们的弥赛亚的降临,他们以为自己等待的这个王一直还没有来,但是其实耶稣早就在两千多年前就来过了,但他们不承认耶稣是弥赛亚,他们不但不认耶稣,反而却把他给杀了,钉在了十字架上。

现在全世界已经有二十多亿人信了耶稣,犹太人不是不知道这个事实,但是执拗的犹太人是不会认错的,他们认为他们犹太人比谁都懂,他们认为世人都瞎了眼,认了一个不该认的人做救世主。

早在两千年前,使徒保罗在《罗马书》中就说过:“我不愿意你们不知道这奥秘,就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救,……。”这就是说,犹太人是铁了心不认耶稣的,只有等到全世界人都因着耶稣得救之后,才会彻底唤醒他们。

同时,保罗还说:“以赛亚指着以色列人喊着说,以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。”这也说明,做为神的选民,以色列人非但没有做出天国子民的样子来,反而处处与耶稣基督作对,甚至还把祂钉死在了十字架上。如此一来,以色列人最后的结局只能是极少数人获救,大多数人则会进入永远的黑暗,下到地狱里。

犹太人之所以如此固执,归根结底就是因为这卷《以赛亚书》的关系,由于他们受到了摩西律法的束缚,换句话说,由于他们曲解了摩西律法,所以当他们在读《以赛亚》这卷先知书的时候,他们理解不透书中的真正含义,也就是说,他们对于以赛亚在书中所描述的异象没有弄明白。

第一,对于以赛亚所描述的那位君王的降临,犹太人并没有看出来是前后两次,也就是说,他们把那山看成是一座有双峰的山,他们没有看出那是一前一后的两座山,而是并排着的两座山峰。

第二,他们犹太人也根本就没有悟透以赛亚所发预言的顺序,他们认为弥赛亚只来一次,但其实耶稣的第一次来,是为我们的罪而受死,然后祂会复活升天,等祂第二次再来的时候,才能够来做王。

作为基督徒来讲,我们早就已经知道,在弥赛亚的两次降临之间,还有很多事要发生,我们必须还要做很多的事情,才能预备好让耶稣这位万国之王来掌权,我们是一开始就知道基督,但是犹太人至今却很难明白。

其实,这是以赛亚预言的一大奥秘,就连当时的以赛亚他本人,也没有把这件事情说明白,甚至他也没有弄明白,原因就在于他们的思想是受摩西律法严格束缚的。

站在基督徒的立场来解析《以赛亚书》,我们就可以读出其实书中异象中的那位受苦的仆人和掌权的君王是同一个人,但是祂必须先以仆人的身分来,然后才能再以君王的身份来。犹太人之所以悟不透,其原因很简单,因为他们最大的敌人,就是他们自己。

他们犹太人一直等待的拯救是要脱离外在的敌人,但他们需要的拯救其实是脱离内在的敌人,人是很容易把问题归咎在别人身上的,犹太人真正的问题是他们自己的罪,是他们的罪,迷住了他们的眼睛。

当年耶路撒冷的犹太百姓对于耶稣骑驴进入圣城,他们就真的以为祂要来应验《以赛亚书》前半部分的预言,但是耶稣进城门以后,向左转,而不是向右转,看到这个场面,耶路撒冷的犹太百姓就安静下来了,耶稣看见有个人手上拿着鞭,就把鞭要过来,大家以为祂要替他们报仇,率领他们向前,可是事情没有发生,耶稣是向左转,而不是向右转。

只有进入圣城耶路撒冷的人,才能明白向左转与向右转的含意,因为进门以后的右方向,就是罗马的安东尼城堡,罗马军队就驻扎在那个地方。

但是走进圣城的耶稣没有向右转,如他们犹太人所期待的那样,耶稣会带领着百姓们杀向罗马驻军,结束罗马人的统治,因为犹太人太恨罗马人了。

耶稣是向左转了,祂进入了圣殿。耶稣在圣殿里用鞭子驱赶里面的那些做生意的犹太人,因为耶稣觉得那些人玷污了耶和华圣殿。

但是耶路撒冷的犹太人不这么看,因为他们已经习以为常地把圣殿当作是交易市场了,他们在那里摆摊,出售向耶和华神殿敬拜用的牲畜和鸽子,而那些犹太祭司们也是利用了圣殿里的商品交易,从中牟利。

耶路撒冷的百姓立马就转变了立场,他们觉得耶稣根本就不是什么弥赛亚,所以当大祭司把耶稣交给本丢彼拉多的时候,他们齐声呼喊:杀死他!钉他十字架!他们已经不需要那个把犹太人赶出圣殿的耶稣,却需要那个盗贼巴巴拉,因为他们觉得耶稣太让他们失望,还不如那个盗贼,能够给罗马人带来一些麻烦。

发生在七百年之后的这些情景,以赛亚在异象中全都看见了,可是他却不明白其中的含义。当时的犹太人,还有今天的犹太人,他们当然更不可能看清楚。但是作为基督徒,我们却实实在在地看清楚了,所以说,我们是有福的!

今天,那位受苦仆人的阶段已经过去了,也就是说,我们已经走过了第一座山峰,走在了去往第二座山峰的途中,因为掌权的那位君王,也就是那位弥赛亚祂还没有来临,那是未来要发生的事,我们正走在途中。

也就是说,《以赛亚书》中的其中一个预言已经应验了,另外一个预言很快,也必定要应验,这都是以赛亚的预言,因为这是神的启示,是关乎着世界的未来,可以帮助我们更好地了解《新约圣经》,向我们开启了《新约圣经》的门,这卷经书把两约中耶和华神永恒的旨意都给奇妙地串联起来了。

《以赛亚书》是耶稣出来讲道的时候首先引用的一部经书,保罗经常也引用这卷经书。 所以说,《以赛亚书》是最能帮助我们了解主耶稣的一卷书,只要读一读《以赛亚书》53章,就会来到十字架前,这卷经书上说:“因祂受的鞭伤,我们得医治。”

公元1948年,也就是以色列建国的那一年,有一个牧羊少年在死海北端的昆兰放牧,他随手向一个山壁的洞穴里扔了一块石头,那块石头掉进了洞穴里,传来了陶器瓦器破裂的声音,他立刻拔腿就跑,以为打破了哪户人家存放在里面的东西。

可是,出于好奇,他又转身跑回来了,然后就斗胆爬进了那个洞穴,他发现里面有几个三呎高的陶罐,他往那些罐子里面一看,发现里面有一些古老的书卷,他把这个发现告诉了别人,人们把那些书卷取了出来,那位牧羊人发现的正是我们今天所说的死海古卷。

在以色列的一年半时间里,我先后去过两次死海,当我乘坐的豪华旅游大巴进入以色列这片荒凉的犹地亚山区的时候,透过车窗不时地可以看到一些牧羊人的破旧的帐篷和他们的脏兮兮的羊群,贫穷的贝都因牧羊人长年累月伴随着自己的羊群游荡在无际的沙漠,这一阿拉伯分支的游牧民族显然已经过惯了游牧的生活,他们不愿意走出这荒凉的沙漠,人与羊共存地散落在这片极度贫瘠的旷野中。

那些游荡在牧羊人四周的可怜的羊儿似乎在徒劳般地找寻稀疏的植物和青草来添充它们那饥饿的肚皮,我真怀疑在这几乎寸草不生的戈壁沙漠上怎么能够养育着如此众多的羊群啊。犹地亚地区是名不虚传的不毛之地,这无情的沙漠吞噬了多少原本应该是美好的东西啊!在这里只有沙子才成为永恒的证物,但它同时也在证实人类在沙漠中顽强的活动从来也没有停止过。

死海的对岸就是约旦高原,据说当年摩西带领以色列人逃出埃及,跨越红海躲过法老的追杀后,最后就是消失在对岸的约旦一侧的死海边的山丘上。

牧羊少年的发现,震惊了整个犹太教世界,也兴奋了整个基督教世界。兴奋之余,人们发现在那一罐罐的死海古卷当中除了《旧约圣经》的断简残篇之外,还有一卷完整的《以赛亚书》,这可是一件非同小可的大事!当时正在翻译《以赛亚书》的修订标准本《圣经》,出了这件大事之后,学术界就紧急叫停。

这份抄本确实是很重要,因为它的年代比当时所发现最早的抄本还早了一千年之久,当年流行的那卷最早的《以赛亚书》抄本,是在公元900年的时候发现的,但是这份死海古卷的抄本的年代是公元前100年,两相比较之下年代早了一千年,更接近《以赛亚书》的原文,所以他们的翻译暂时叫停。

但是,后来,他们确定几乎不必改动什么,因为眼下所使用的抄本在历经了一千年后,其内容仍然没有什么变动,尽管当时还没有印刷技术,都是手抄的,但是死海古卷里的那卷《以赛亚书》和现在我们所使用的版本,是一样一样的!

以赛亚做先知四十年,在玛拿西王当权时,他被这位暴君给杀害了。玛拿西是一个可怕的犹太君王,他遗弃了耶和华神,他膜拜魔鬼撒旦,甚至把自己亲生的儿子献祭给魔鬼撒旦。

玛拿西王非常痛恨先知以赛亚,因为以赛亚是王公贵族,可以在王宫任意走动。作为先知,以赛亚有权利和义务在王面前传达耶和华的话语,也可以指责君王的过失。玛拿西禁止以赛亚说话,以赛亚就提笔写下他的信息,这就是我们今天所读到的《以赛亚书》。

最后,玛拿西再也忍受不了以赛亚,因为以赛亚经常谴责他,要知道,以赛亚是可以自由地在他这位君王面前进谏的,于是玛拿西就把这位先知给杀了。

玛拿西杀害以赛亚的手段很残暴,他命人找来一根中间干枯空洞了的树干,然后把以赛亚给绑起来,塞进了那根中空了的树干里。

玛拿西残忍地又命令两个人拿一把大锯子,拉大锯割断那树干。被捆绑在树干中的以赛亚就这样活生生地被锯成了两半。《希伯来书》的第十一章提到有人被锯锯死,指的就是被害的先知以赛亚。






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