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【原创】耶和华的承诺___浅析《以西结书》及作者以西结  

2016-05-27 21:49:57|  分类: 【原创】浅析《旧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】耶和华的承诺___浅析《以西结书》及作者以西结 - 胡宝星 - 胡宝星的博客
       耶路撒冷:耶和华神殿的原址上,矗立着阿拉伯人的清真寺





《圣经》是耶和华神的话,但不是由祂来写的,《圣经》是由人写成的,是为了给人看的,所以《圣经》不只是耶和华的启示,也跟作者的背景有关。

如果我们读《圣经》是为了认识耶和华神,就会发现每一节经文都在向我们说话;如果我们读《圣经》只是为了找到自己适用的一节经文,就会偶尔看到一节经文在向我们说话。如果我们读《圣经》是为了讲一段经文给别人听,情况也是如此。

《圣经》预言了735例事件,在这735个预言的事件中,已经发生的事件有593个,占81% 。圣经预言的准确度是100% ,因为还没有应验的预言都是在讲末日,但末日显然还没到,我们都还在半路上,后面还有不到20%的预言会逐一实现,在耶稣再来之前,所有的预言都会应验的。

所以说,《以西结书》这卷经书是非常之神奇,因为书里面有许多超自然的事,如果不是耶和华神的作为,以西结不可能说出那些话来。

以西结出生在祭司家族,他在主前597年随着犹大王约雅斤一同被掳到了巴比伦,那年,他才25岁。被掳到巴比伦之后,他们被安置在迦巴鲁河边,那里是巴比伦人为那些被掳到巴比伦的犹太人腾出的一块地儿,算是属于俘虏人的一个大社区。

以西结是和上流社会人士一起被掳的,因为巴比伦人第一批首先是把犹大国的上流社会的人都给掳走了,他们这些昔日的上流社会人士们在巴比伦的居住区享有一些自由,他们比先前被掳到亚述帝国的那十个支派的同胞们的命运要好许多,因为他们没有了造反的能力,所以他们被获准在巴比伦建造犹太人自己的市镇。

以西结被掳到巴比伦之后,他就与一位女子结了婚,也有了自己的房屋,并且他们也有着相当的自由,尽管巴比伦人在攻打耶路撒冷的时候很凶残,但是在对待那些掳到巴比伦的犹太人的时候,他们还是蛮宽容的,巴比伦当权者还专门为犹太人开辟出了一个地方,准许他们自由做生意,犹太人之所以能够成为全世界的商界强人,巴比伦就是他们创业的起点。

以西结的一生兼具了先知和祭司的身份,但是他一生中都无法执行其祭司的工作,因为要在圣殿执行祭司的工作必须年满三十岁才可以,而他是在25岁的时候就被掳到了巴比伦,他显然失去了在圣殿做祭司的机会,因为耶路撒冷的圣殿已经被摧毁,他也被掳到了异国他乡巴比伦。

从犹太人对祭司年龄的规定中,我们就可以了解到,为什么耶稣到了30岁才出来事奉?首先我们要明确的是,耶稣兼具先知、祭司、君王三大职分,而作为祭司这一项来说,就必须要年满三十岁才能去执行自己的任务,这是一项硬指标。

所以,耶稣必须先在拿撒勒乡下当木匠,等待着出来事奉的时机。等到耶稣满了三十岁的那年,耶和华召唤祂的时候来到了,于是,耶稣就动身去了约旦河,祂在约旦河接受了施洗约翰的施洗。

我曾经三次到过约旦河,两次去过耶稣当年接受约翰施洗的那个地方。我在耶稣当年接受约翰施洗的那个地点,站在了约旦河的水中,接受了神圣的洗礼。我的受洗是由美国西方神学院跨文化研究博士课程主任,大使命中心副会长,北美福音宣教协会会长温以诺牧师,以及特拉维夫教会的创建人,加拿大渥太华华人教会的张福成主任牧师来为我施洗的,他们将我从约旦河水中扶起,从那时起,我成了一个全新的人,一个罪得赦免的人。

当我从约旦河水中出来的那一刻,我感觉到圣灵已经充满了我,我感觉到我已经不再是从前的那个我。那一刻,我知道了,我已经获得了重生,而且我也将获得永生。

《以西结书》是《圣经》中所有的经文中标注日期很明确的一卷书,很多事件的记录都写有确切的日期,但是这卷经书并不完全是按照时间和日期顺序来排列的,而是按照其主题来进行排列。

《以西结书》属于《圣经》中的末世书卷,《但以理书》和《启示录》也都是,它们被称作启示文学,第一次读的时候会觉得很复杂,但是这些景象揭开耶和华所看见的景象,好叫你也能看见,这是异象最主要的含意。

我们在读启示文学的时候,需要做一个抉择,你是相信耶和华事先就看见这些事,并且显给祂的先知看呢?还是你要从人的角度来解释这些现象。《圣经》有很多关于未来的预言,有27%的经文是在预言未来,《以西结书》和《但以理书》中有关未来的预言,在《旧约圣经》各卷经书中的比例是最高的。

以西结跟哈巴谷、但以理都是同一个时代的人,其中,但以理是以西结最崇拜的一个英雄,他在《以西结书》里谈到了但以理,他说但以理是历史上的三大义人之一,另外两个分别是挪亚和约伯,这三个人是《以西结书》中的三个英雄。

诚然,《以西结书》是属于《圣经》里的先知书范畴,但是比较起其它先知书来说,在书中更多的是可以读到有很多的散文体裁,而且有很多是与圣殿或礼仪有关的,这可能是因为以西结本身就是一名祭司的缘故。

以西结的这卷经书中有丰富的预表、比喻、谚语,这就使得本书的内容愈加显得多彩多姿,读起来时,这卷书会给人一种爱不释手的感觉,甚至有一种很想一口气就把这卷经书给读完的欲望。

为什么耶和华神要让先知以西结以这样的一种方式来向祂的选民以色列人传达祂的信息呢?因为当时以色列的世代是弯曲悖逆的世代,人心厌烦纯正的真理,如果向他们明讲真道,已经无法引起人们的兴趣,所以只好让以西结用比喻,甚至是用奇特的行为来表征,这样就会使得人们听了和看了之后,还能够去好好想一想,或许会悔改纠正。

《以西结书》前半部的信息可以说是非常消沉,讲的是很惨的状况,当时的局势是,东西方大国争夺权利,小小的犹大国夹在中间,此时强盛起来的巴比伦正率军要攻打埃及,在这种情况下,小小的犹大国夹在两大国中间。

那时,北方的十个支派早就已经被掳到亚述帝国有一百年的时间了,那十个支派就是因为漠视阿摩司和何西阿的预言,把耶和华神给抛到了脑后边,他们受到了神的严厉惩罚,从此就永远地消失了。

剩下来的南方二支派,也就是犹大和便雅悯两个支派,情况更是糟糕透了,尽管他们亲眼看到了北方十支派是因为犯了罪而走向了灭亡,可是自己却无视那一切,最终也走上了与北方十支派相同的灭亡之路。

正像使徒保罗所说的,他的同胞以色列人的颈项实在是太硬!他们有了前车之鉴还是不能记取教训,其实他们早该知道,如果坚持不肯悔改,还像北方十支派那样漠视先知的警告,他们迟早也会走向灭亡,但他们却一再漠视先知的警告,根本就不去理会耶和华神,他们是咎由自取!

以西结的信息可以清楚地分成三部分,第一部分是他3033岁那三年的期间,第二部分是他3637岁的时期,最后一部分是在他50岁的时候,以西结只在这三段时期内传讲,其他的时候都保持沉默,一句话也没说。

《以西结书》头三章都在讲以西结看见的异象和他的反应,从此他成为耶和华的先知。以西结蒙召的时候,是他三十岁的那一年,通常到了他这个年龄,就要成为一名圣殿里的祭司,在圣殿中担任献祭的神圣职务,但他那时早就已经被掳到了巴比伦。作为被掳者,以西结是不可能当祭司的,因为巴比伦那里既没有圣殿,也不可能做献祭。

犹太百姓们最大的损失,同时也是让以西结最心痛的事,就是圣殿被毁,那是耶和华的殿。圣殿的被毁,对于犹太人来说,一切全完了,因为他们总以为不管耶和华要毁灭什么,祂绝对不会毁掉自己在地上的居所。

但如今圣殿没了,这是犹太人所受到的最大打击,从此他们只能在会堂聚会。直到今天仍然如此,因为以色列人现在即便是已经复国了,但是依然没有圣殿,因为圣殿山已经是阿拉伯人的地盘,在耶和华神殿的废墟原址上,矗立着一座金碧辉煌的清真寺,那是世界上最壮观的一座清真寺,叫阿默清真寺,阿拉伯人在死守着那方土地。

也就是在巴比伦为奴的那个时候起,犹太人会堂就取代了圣殿,会堂成为当时犹太人赞美和读经的地方,他们在会堂里读经、赞美神,这后来也就成了犹太人的敬拜模式,因为他们已经没有了圣殿,所以就只好改用会堂的形式来敬拜。

因为没有了圣殿,也就无法献祭,犹太人会堂里即没有祭坛也没有祭司,这种仪式从那以后也就停止了,会堂里的聚会反倒成了一种既定模式了,后来,这也成为基督教教会敬拜的一种模式。

因为会堂里不再需要祭司,他们只需要拉比,所以以西结就没有了工作可以做,但耶和华神为以西结预备了一个工作,那就是让他成了一名先知,让他跟很多先知一样,可以看到异象,并能从异象中悟出神的启示。

也就是在以西结被掳到巴比伦的第五年,他看见了异象,从那以后他就开始了先知的职分,他与当时依然还留在耶路撒冷的耶利米遥相呼应,向犹太百姓们传达着耶和华神的话语。

以西结一再地看见异象,这在以色列所有的先知当中也是很突出的,他有着超常的经历,但同时付出的代价也是最大的。

有时候,为了转达耶和华神说给以色列百姓的话语,以西结不得不做出一些奇怪的举动来传达神的那些特别的信息,在做这些事情的时候,以西结的心里也是很犯难,但是他是一位对耶和华神非常虔诚的人,他放弃自己的私念来顺服神,其结果是,他看见了许许多多的事和物,这些都是常人根本就无法看得到的,他把自己所看到的所有,都写进了这卷《以西结书》里。

耶和华神对以西结有一个特别的称呼,那就是“人子”。在《以西结书》中他一直被耶和华神叫做“人子”,多年之后,耶稣也自称是“人子”,其他先知都没有被耶和华神称呼为“人子”,但在《以西结书》里,耶和华神称以西结为“人子”的次数有83 次。

以西结主要的事奉,是从三十岁到三十三岁,他既行神迹又传道,这个“人子”的主要事奉集中在三十到三十三岁,是不是与耶稣的经历很有些相像?

有一天,耶和华神对以西结说:人子啊,我有坏消息要告诉你,你听了之后不准哭,你的妻子明天早上会死,你不准哭,因为她死的那一刻,耶路撒冷就会倒下,你要在日记上记录下来,把你妻子过世的日子记下来。

第二天早晨,以西结的妻子果然死了。很快,有人从耶路撒冷跑来巴比伦报信说:耶路撒冷倒下了,圣城完了。

以西结问:耶路撒冷是什么时候倒下的?来人报了那日期。那天,正是以西结的妻子过世的日子。从这件事情上,以西结深深感受到了耶路撒冷倒下的那一刻,耶和华神是何样的心情!

妻子过世的时候,耶和华神不准以西结哭,因为耶和华说:耶路撒冷城倒下的时候,百姓将会极其震惊,他们根本不敢相信,甚至哭不出声来,他们会惊惶失措,他们会震惊不已。你不可以为妻子哀哭,因为你要藉着这个方式显明出来,这就是他们失去耶路撒冷城时候,欲哭无泪的那种悲壮心情。

以西结曾经有整整三年没有说话,就在他妻子过世三年以后,他再次开始发预言,其实耶和华曾经对他说:你的舌头会贴住上膛,无法说话,直到我开你的口。等你能说话的时候,你必须发预言。

后来,耶和华神开了以西结的口,他又能够说话了,但是他必须发预言,他发预言发了一年,但接着他的舌头又贴住上膛。然后,他又发了最后一段预言,如此下来,他先是发预言三年,然后发预言一年,最后发预言几个月,这些全记录在他的书卷中。

《以西结书》的一开头,清楚地描述了一个异象,这个异象很奇怪,是四个活物,这四个活物是动物、人和天使的组合,这些活物有天使的翅膀,有些部分像人,有些部分像动物。

这四活物也就是受造物的象征,因为一切生命都是耶和华神所创造的,人类并不是受造物里最高阶的,耶和华所创造的活物有三个层次,一个是动物,一个是人,人比天使小一点,天使在力气、外表还有速度等等很多方面都胜过我们,所以这四活物是代表耶和华所创造的一切生命,在地的四角所造的一切生命。

在这四活物的上方,以西结看见造物主坐在宝座上,庄严、神秘、充满荣耀,以西结最喜欢讲“荣耀”,他说耶和华所到之处都无比灿烂、荣光四射、充满荣耀、无比明亮,“主的荣耀”是这里的关键词。

在这个异象中,以西结看到创造主坐在祂的宝座上,凌驾一切受造物,一座水晶平台支撑这个水晶宝座,清澈透明、无比美丽。

还有安置在宝座下面的轮子,支撑着安放造物主宝座的水晶平台,这些轮子可以往任何方向行进,这显然是象征耶和华无所不在,耶和华可以随时去任何地方,祂是一个随时移动的神。

之前,其他所有先知所看到的异象中,耶和华的宝座都是静止不动的,固定在一个地方,因为那象征着耶和华的住所是在耶路撒冷,以色列人被逐出了家园,被撵出了上帝赐给他们的应许之地。

继《以西结书》前半部的悲观话语,以西结在这里第一次说出了一些安慰的话,因为这个异象预表着耶和华的宝座是会移动的,祂可以离开耶路撒冷,祂也可以移到巴比伦,因为祂的选民已经被掳掠到了巴比伦,因为耶路撒冷的圣殿已经没有了。

除此之外,以西结在书中描述的那些眼睛也清楚地告诉他的犹太同胞们,什么都逃不过耶和华的眼睛,祂对一切了若指掌,不管他们去哪里,祂都看得见他们,祂的眼睛都跟着他们。也难怪,当以西结看到这个异象的时候,他自己也惊吓得扑倒在地上。

以西结还看到了一个异象,指出一个惊人的事实,他看到主的荣光充满圣殿,后来这荣光消失,先是升到橄榄山上,然后消失,看得出这是在指什么吗?耶稣当年就是这样,百姓拒绝了祂,祂上了橄榄山消失了,荣耀的主消失在荣耀的云中。

越读《圣经》,就会越惊叹整本《圣经》的连贯性,神在不同的地方给出我们不同的线索,《旧约圣经》与《新约圣经》被耶和华神全部给串连在了一起。

以西结在3637岁的期间,第二次开口发预言,这次他完全不是在讲耶路撒冷,而是讲耶路撒冷的邻国,他们在耶路撒冷被巴比伦统治的时候乘虚而入,他们看见以色列灭亡就幸灾乐祸。

这跟今天的情况很像,今天,以色列的邻国们,哪一个也都很想看见以色列的灭亡,他们从以色列建国的那一天,就恨不得把以色列人赶到地中海里去喂鱼。

以西结看到那个异象的时候,北方那分裂出去的十个支派早就已经被亚述人给灭了,仅有的两个支派,也就是犹大支派和便雅悯支派,也全都没有了,耶和华的百姓只剩下了一座耶路撒冷城,耶和华的百姓已经彻底地被别的国家掌控了。

最终,尼布甲尼撒下令完全摧毁耶路撒冷,巴比伦人把耶路撒冷的所有建筑物、甚至连耶路撒冷的圣殿也被烧毁,连一堵墙都没有留下,耶路撒冷就此完了。

以西结正是生活在那个年代,他亲眼看见这些惨剧在自己的眼前发生。其实,还在他亲眼看见之前,他就已经在异象中看见了,他亲眼看见了耶路撒冷的悲惨结局,难怪《以西结书》的前半部读起来让人沮丧。

当时,因为犹大国已经不成了样子,他们远离了耶和华神,耶和华没有和他们同在,不再是他们的以马内利,所以犹大国被尼布甲尼撒率领的巴比伦军队入侵,巴比伦人掌控以色列三年以后又离开。

接下来犹大国又连连遭到各族的攻击,像是,巴比伦人又再度入侵,亚兰人再度入侵,摩押人再度入侵,亚扪人再度入侵。这些国家在巴比伦人入侵的时候趁虚而入,以东人、亚扪人都对剩下的犹太人做了很可恶的事,难怪有些《诗篇》的篇幅都表达了怨恨的情绪。

《诗篇》的137篇就是在巴比伦写的:“我们把琴挂在那里的柳树上,我们怎能在外邦唱锡安的歌?巴比伦人想听我们唱我们的歌,但我们如今远离耶路撒冷,怎么唱得出来?情愿我的舌头贴于上膛,情愿我的右手忘记技巧,也不愿在外邦唱锡安的歌。”

最后一句说出心里的悲情:“拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福。”敌人抓住婴儿的脚,把头摔在耶路撒冷的城墙上,这是发自内心的呐喊,你们这样对待我们,将来也会遭到同样的报应。

但是后来他的心情逐渐开朗乐观起来,耶路撒冷遭到摧毁以后,他的信息就不一样了,从警告大祸即将临头变成安慰,对未来抱持盼望,所以大多数的传道人都是讲《以西结书》的后半部,因为信息比较乐观。

接下来,耶和华神给了以西结一卷书,要他传讲上面写的预言,这些全是他在异象中看见的,耶和华叫他吃下那卷书。以西结就只好吃下了那卷书,让它在肚子里头消化。

这里其实是一种暗喻:你教导别人《圣经》的时候,一定要自己先消化,神的话必须跟你结合,别人会知道你是不是光在传讲知识,或者你确实已经活出了那些话,你已经吃下了那些话,你传讲的必须是已经消化的话。

以西结必须吃下那些话,虽然这是一卷悲伤的书卷,上面写的是哀歌,是哀痛的话,是咒诅的话,但是以西结吃了之后,却觉得甘甜,因为他吃下去之后,消化了,所以嘴里就会觉得甘甜。

以西结在异象中看到了超自然的景象,所以他能够洞察真相,并且看见了未来,他用超越的眼光来看事物,这是耶和华神赐予他的一种能力。耶和华能够让祂所拣选的先知能够洞察事情的方方面面,让他们洞察真相,让他们看见别人所看不见的。

耶和华神又让先知们晓得未来,预先看见未来的结局会如何,祂让他们跟祂一起坐在天上,俯瞰宇宙间的一切一切,看祂一步一步地实施祂的大计划。耶和华神赐给先知们的这种种的洞察力,就是来自于他们眼中所看得到的异象。

耶和华神又吩咐以西结拿两根木杖,并排用一只手握住,吩咐他在一根木杖上写“以法莲”,代表北方十支派;又在另外一根木杖上写“犹大”,代表南方二支派。

耶和华说:我要使他们再度成为一个民族,我要做他们的牧人。所以耶稣才会说:我还有其他的羊群,我要把他们带来成为一个羊群,由一个牧羊人带领,住在一个羊圈中。

以西结37岁时再度传讲信息,也就是在耶路撒冷被毁后,他又继续传道了,但是他的信息完全改变了风格,由以前的悲观,改为乐观地等待。他说:将来有一天我们都要回家,将来有一天耶路撒冷会重建,将来有一天会有新的圣殿。

此时,以西结的信息既正面又乐观,他呼唤犹太百姓们期待全新的未来。比较一下,在耶路撒冷被毁前,以西结的心情消沉,悲观到了极点。可是在耶路撒冷被摧毁之后,此时的犹太百姓需要的是盼望,因为他们已经陷入在了绝望的深渊中,以西结的信息反映出百姓对现况的反应,以及耶和华的回应。

最后几章,是以西结50岁的时候才传讲的信息,有十三年的时间耶和华不准他开口,等他50岁,耶和华才吩咐他传讲最后一个信息。

以西结讲到了耶路撒冷圣殿的重建,在他的预言中,有一句话不断的出现,这句话就是“你们必知道我是耶和华”,前后总共是74次。最后当以西结讲到从巴比伦被掳归回的好消息时,他说:“列国必知道我是耶和华”,也就是说,当耶和华带领犹太人回到应许之地的时候,全世界都会知道耶和华是全人类的主宰。

耶和华是掌管全人类历史进程的,祂制定了每一个国家的疆界,如果你想清楚认识耶和华,不是看祂怎么对待某一个国家,而是看祂怎么对待以色列,看祂怎么对待自己的选民以色列人,就可以清楚认识祂,你就会知道。

以西结在书中道出了一个很重要的原则:在审判日那天,你只需要为自己负责,每个人都要交账,因为每个人都要对自己负责。也就是说,每个人都要为自己的罪来承担责任,不再是《旧约圣经》起初那样,耶和华神对犯下罪愆的人,要惩罚到他的第三、四代的身上,这正好与《新约圣经》相吻合。

有几个字一直不断地出现,一共出现了77次:I will. 也就是“我必”!I will是婚礼上的誓词,也是耶和华神的承诺:我必带你们回家、我必做你们的神、我必给你们好牧人,我必……

这代表耶和华对祂百姓的守信,虽然祂的百姓一再犯错,甚至在祂毁灭他们之后,祂仍然信守誓约。从耶和华一开始在西奈山和以色列百姓立约的时候,祂就说了一句:你们一定会违约,但我绝不违约。

耶和华神在《申命记》中说:将来我必把你们赶出我应许给你们的地方,但我一定会带领你们归回。

今天以色列人回到他们的土地,但这不表示他们已经活出正道,我们不能无条件支持以色列,他们仍然有责任达到耶和华公义的标准,仍然有责任要好好地对待那片土地上的外地人。

耶和华是神,祂能再度把他们赶出去,但祂必带领他们回来,那是耶和华的誓言。当耶和华对你说“我必”! 当耶和华赶他们出去,又带领他们回来的时候,那时候列国必要知道祂是耶和华,因为整个过程摊在光天化日下,大家都知道他们回来了,邻国也许不喜欢,但他们回来了,耶和华带他们回来,他们仍然是耶和华的百姓。

以西结在50岁的时候,看到了一个未来的异象,完全是在讲一座新的圣殿,当时已经是被掳的末期,很接近归回的时刻。这部分都是好消息,目的是带给他们盼望,这是基督教的特质中最受到忽略的一个,“如今常存的有信、有望、有爱”最容易被人忽略的是盼望,很多传道人讲信和爱,但很少人讲盼望。

我们好像看不见未来,一心只看着现在,但我们是有盼望的人,是有明天的人,《圣经》让我们对未来充满了盼望。

以西结向被掳的百姓传道的时候,必须给他们盼望,让他们看到未来,他们当初被赶出应许之地,将来必要归回,他们虽然受到管教,却没有被毁灭。耶和华绝对不会允许祂的子民以色列消失,耶稣说天地都要废去,但这群人不会废去。

以色列这群人确实没有被废去,这证明以色列的神是真的,你不能毁灭《圣经》,因为这是耶和华的书;你不能毁灭耶稣,因为祂是耶和华的儿子;你不能毁灭犹太人,因为他们是耶和华的百姓。

耶和华绝对不会让列国以为,既然祂的百姓完了,那这位耶和华也完了,因此以色列永远不会灭绝,虽然有很多人会灭亡,但是这群人一定会存留下来,因为他们是耶和华的百姓。

耶和华把祂的永生赐给每一个祂所触摸的人,任何人、任何恶势力都不能毁灭属神的人。他们毁灭不了以色列人,他们也毁灭不了基督徒,因为他们都是属神的人,耶和华神赐予了他们永恒的生命!

在异象中,以西结看见荣耀回到圣殿,他在异象中看见圣殿再度发光,就像当年所罗门在做献殿祷告的时候,荣耀进入圣殿,他们看见整座圣殿发光,亮到必须用幔子盖住,不然眼睛会瞎掉。

荣耀进入了圣殿,以西结曾经看到荣耀离开圣殿,如今看到荣耀重新回到圣殿,所以这章很令人兴奋。圣殿里面有祭坛,可以献祭,但是在以西结的异象中,已经没有了大祭司,大祭司的地位被王取代,这个王同时也是祭司。其实,这个王,就是耶稣!

在异象中,以西结看见渔夫们来到死海捕鱼,这片含盐量极大的“海”,也变得生气盎然,不再是死海,而是流动的海水,可以捕鱼,可以居住。以西结这整个的异象就像是一个美丽的梦,给犹太人带来了盼望,因为未来将会不一样,完全不一样。

《以西结书》帮助我们认识了耶和华神,它先是告诉我们耶和华会审判祂自己的百姓,审判是从神的家人,也就是从以色列人开始,有太多基督徒以为信了耶稣就不用受审判,这完全不对,人人将来都必须站在基督的审判台前,耶和华会审判祂自己的百姓,而且会用更高的标准审判,这一点我们需要记住。

《以西结书》也告诉我们,耶和华神会为我们伸冤,我们不必为自己报仇,这一点非常重要。如果有人对待我们恶劣,对我们很凶,嘲笑我们,或者是逼迫我们,杀死我们,我们都不需要去报仇,耶和华会替我们伸冤,你可以放心地把伸冤的事交给我们的耶和华神。

要记住,若有人对你不好,你要可怜他,不要生他的气,因为耶和华会替你伸张正义,你应该可怜他,为逼迫你的人祷告,为咒诅你的人祝福,耶和华神会公正地对付他们,你不需要自己去报仇。

《以西结书》还告诉我们,耶和华必定会重建祂的子民,就像以色列绝对不会从历史上消失,教会也永远不会消失,以色列永远存在,教会永远存在。

《以西结书》中有很多事都在《启示录》中提到,基督徒不了解《启示录》的一大原因,就是不够了解《旧约圣经》,《启示录》引述《旧约圣经》有三百次,所以一定要了解《旧约圣经》,才能够了解《启示录》。

《启示录》也是一卷启示文学,有很多象征性的含意,《启示录》里面所用的这些象征很多都是来自《以西结书》,所以如果不懂《以西结书》,就会读不懂《启示录》,这一点会让基督徒更想研读《以西结书》。

最重要的是,《以西结书》帮助你认识耶和华,看见祂无所不能,祂有奇妙的大能,而且祂无所不在,祂宝座下方那些轮子随着祂的旨意行走,祂也无所不知,一切祂都看见,一切祂都明了。

你会在《以西结书》中看到这样的耶和华,你会感受祂无比圣洁,而且祂把祂的名字跟一个国家相连,祂的名字就握在我们手中,所以耶和华必须带他们回来,为自己的名伸张正义。

要知道耶和华的圣名如今就在你我手中,我们可以给耶和华好名声或坏名声,但耶和华必定为自己伸张正义,祂的名声跟祂自己的百姓息息相关,所以祂会重建他们,因为祂必须维护自己的圣名。

 

 



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