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【原创】省察自己的行为___浅析《哈该书》及作者哈该  

2016-08-27 17:24:51|  分类: 【原创】浅析《旧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】省察自己的行为___浅析《哈该书》及作者哈该 - 胡宝星 - 胡宝星的博客
       以色列:金色的耶路撒冷





公元前586年,巴比伦大军攻陷了耶路撒冷,犹大国沦亡了,皇室人员和社会精英,是第一拨被掳走的,第二拨被掳走的是工匠和生意人,第三拨则是普通的犹大国百姓。

最终,犹大国的人全部被掳到巴比伦为奴去了,在巴比伦人的铁蹄下,耶和华的圣殿也被一次一次地摧残着,焚烧着,直到最后化为了一片废墟。

转眼就到了公元前539年,这一年,巴比伦帝国被波斯王古列所灭,古列大帝建立起了波斯帝国,成为了新的世界霸主。

波斯王古列大帝,是一位与以色列的历史密切相关的人物,在以色列人被掳到巴比伦为奴之后,他率兵征服了昔日的强国巴比伦。

次年,也就是公元前538年的那一年,古列大帝下了昭书,他让犹太人返回耶路撒冷,去重建耶和华的圣殿,他不但准许被掳至巴比伦的犹太人可以回归故土,还让他们把被巴比伦人抢去的圣物一并都带上,回到耶路撒冷去重建圣殿。

古列,他的名字在《圣经》中出现约20次,在《历代志下》出现三次,《以赛亚书》出现三次,在《但以理书》也是出现三次,更多有关他的介绍,是在《以斯拉记》中。

特别是在《以赛亚书》中,耶和华神借先知论到古列说:“他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。”

耶和华又说:“我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。”“我凭公义兴起古列……释放我被掳的民。”

在《以斯拉记》中,详细记载了古列大帝对犹太人的降旨,他允许凡愿意回国的犹大人,可以返回以色列,并可以随行带回原先被巴比伦人掳来的圣殿中的金银圣器,重建耶和华的圣殿之后,作为圣物。

在古列大帝的恩准下,犹太人得以回到应许之地迦南,去重建圣城耶路撒冷,修建圣殿耶和华的神殿。其实,这一切,都是耶和华神在做工,因为70年的期限已满(根据70年时间的推算,耶路撒冷沦陷是在公元前602年),祂兴起了古列大帝,让犹太人回家。

但是愿意回到应许之地的犹太人并不是很多,因为他们大多数人都是生在异邦巴比伦,他们对自己的故乡迦南地并没有感情,而且他们已经在当地安居乐业,不再是奴隶身份了,可以自由做生意了。

巴比伦位于幼发拉底河和底格里斯河流域,巴比伦城在其中一条大河的旁边,那里有一条贸易大道,犹太人本来就擅长做生意,当初巴比伦人尽管把他们都掳到了巴比伦,但是并没有像对待犯人一样地对待他们,他们给予犹太人很多的自由权。

因此,手无寸铁的犹太人就利用自己的脑袋赚钱,他们纷纷成了生意人,他们也确实赚了不少钱,很多犹太人变得很富有了。

耶路撒冷是位于一个很闭塞的地方,那里既没有贸易大道,也没有大宗的贸易可做,于是,很多犹太人选择了留在巴比伦,不回去了,因为他们做生意要靠那条经过巴比伦的贸易大道,所以他们不想离开那里。

这就是犹太人的秉性,他们把钱看得比什么都重要,对于相当一部分犹太人来说,哪怕是上帝,他们有时候也并不太在意,但是对于金钱,他们是舍命不舍财。

这样一来,只有五万人归回迦南,他们是一些信心坚定的犹太人,他们仰慕耶和华神,他们没有把金钱放在第一位,尽管他们中的大部分人都是有钱人了,但是为了重建耶和华的圣殿,他们选择了放弃一切所有的,回到那已经荒芜了的圣城耶路撒冷。

其他的人,都留下来了,他们选择了放弃祖国,留在巴比伦。从此,有很多的犹太人住在了巴比伦那一带,也就是两河流域一带,随着历史的变迁,这国那国的,两河流域也是多次易主,但是那些留下来的犹太人,却祖祖辈辈在那里生活着,直到今天。

第一批回归的犹太人一共有五万人,这也是三批归回人员当中人数最多的一批人。在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下,他们第一次踏上了祖国的土地,因为他们都是在巴比伦出生的,被掳70年,当年被掳的犹太人大多已经作古,活下来的也都已经年纪老迈了。

带领犹太人归回的所罗巴伯,他的名字意思是“巴比伦的种子”, 他的父亲是犹大省长撒拉铁,他是大卫王的直系后代,也是所有幸存下来的大卫子孙中的唯一一个,他生在被掳时期,可从来没有见过应许之地,但他是唯一存留下来的大卫子孙,所以他必须要归回,他不归回,也就失去了意义,因为大卫的子孙才是以色列永远的王。

跟所罗巴伯一同回来的,是大祭司约书亚,他重建了祭司制度。约书亚这个名字在原文和耶稣同名,是同一个字,意思是“上帝拯救”,“上帝是我们的救主”。约书亚回来之后,就重建了圣殿中的祭司制度。

犹太人的归回路线,正是亚伯拉罕当年走进应许之地的路线,亚伯拉罕原本住在迦勒底的吾珥,就在巴比伦的那条大河附近,所以说,历史是上帝安排好了的,所罗巴伯他们在重演亚伯拉罕的故事,离开家园、亲友、还有自己的生意,走向一个从来没有去过的国家。

当年,亚伯拉罕进入应许之地,就搭建帐篷,放下行李后,做的第一件事就是筑一座祭坛,亚伯拉罕每到一个地方都会搭棚,找石头筑祭坛,向耶和华神献祭,感谢祂平安的带领。

所罗巴伯他们也是这样,他们归回后做的第一件事,就是回到耶路撒冷,再去找石头筑祭坛,感谢耶和华神带领他们回来。

他们这些归回的人,主要是关心属灵的事,而不是被以色列地的商机所吸引,他们回来不会变得有钱,反而必须要过苦日子,因为那块地已经70年没有耕种了,而且那座城也已经没有城墙保护。

另外,那里的当地居民,也就是撒马利亚人,并不欢迎他们的归来,尽管撒马利亚人有一半的犹太血统。

当初,巴比伦人攻陷犹大国的时候,他们不可能把所有的犹太人都掳走,尤其是有一些住在山区里的,还有一些穷得实在不想去带走的人,都被他们丢在了应许之地,这些人中的少数犹太人,就和生活在应许之地上的异族人通婚,他们的后代就成了混血的种族,他们被称为撒玛利亚人。

撒玛利亚人备受犹太人的轻视,因为自以为血统高贵的犹太人心里总觉得,他们撒玛利亚人已经不是纯种的犹太人了,他们玷污了以色列民族的名声,于是,犹太人和撒马利亚人之间的仇恨就此展开了。

犹太人刚刚归回的时候,矛盾还没有那么深,当时撒马利亚人已经住在那里了,他们不欢迎犹太人回来,所以刚刚回家的犹太人,感觉前途渺茫,不知何去何从。

他们回来的第一件事,也还是筑起了一座祭坛。

第二年,他们就开始在祭坛周围盖一座圣殿,因为只有这样,他们才可以恢复上帝百姓的身份,正是因为心中的信念,所以才有那么多的祭司回来,在那五万人当中,每15人当中,就有两个人是祭司。

第二年,开始动工重建圣殿的时候,他们受到了撒玛利亚人的阻拦,前面他们刚刚建好,转眼间就被撒玛利亚人给推倒了,重建的工作就停了下来,直到大利乌做波斯王的第二年,重建工作基本上是搁浅了。

那一年,是公元前520年。圣殿的落成看上去仍然是遥遥无期,因为撒玛利亚人的阻挠、因为犹太人自己的冷淡、因为物质主义的追求,这一切都阻碍了所罗巴伯他们重建耶和华圣殿的步伐。

从公元前538年从巴比伦归回耶路撒冷后,到次年的重建圣殿,由于撒玛利亚人的诸多阻碍,重建工作迟迟未能完成。

也就是在这个时候,耶和华神派出了先知哈该,祂要哈该去鼓励犹太人再兴建殿的工作,祂要他去重新建立起人们的信心。

哈该,也是当初归回者中的一员,是耶和华神在那些从巴比伦归回的犹太人中所兴起的一位先知,与他同时期的还有另一位叫撒迦利亚的先知。

哈该用“当百姓听从而做工时,神与你们同在”的应许来勉励百姓刚强,并应许这个看上去不显眼的圣殿要充满荣耀。这样的鼓励话,确实也激起了人们重建的高涨热情。

建造圣殿时,人力和物力都很缺乏,所罗巴伯他们就决定盖一座小型的圣殿,尽管很小,但至少是一座圣殿,是耶和华神的圣殿。

一切都需要做很大的牺牲,他们必须离开亲戚朋友,离开自家砖造的房子,来住临时搭盖的帐篷;离开富足的生活,来过贫困的生活;放下生意来从事耕种,重新学习耕种,这样做,要付出很大的代价。

但他们怀着梦想,他们的梦想,就是要重建王国,要有自己的王,在祖先所领受的这块上帝的应许之地上,恢复自己的身份,再一次做上帝的子民。

可是,过去的好日子再也没有回来,梦想逐渐褪色了,理想被现实取代了,艰巨的工作使得他们开始灰心,虽然古列王资助他们回去重建,但是大利乌王继位的时候,资助就停止了,因为大利乌王要打仗,打仗是很花钱的,所以他头一个就删除了资助他们重建圣殿的预算。

犹太人就没钱了,才刚刚重建了两年,就停工了,之后整整的14年时间里,他们没有再在圣殿上添一砖一瓦,他们只打了地基、筑了矮墙,仅此而已,因为他们没有钱,一日三餐都吃不饱,贫瘠土地上那点收获,只勉强能糊糊口。

日子,实在是太苦了,养活自己都不够,哪里还有力气重建圣殿啊!没钱了,没法干了!他们的心里只想着怎么糊口,哪还顾得上重建工作呢?

后来,经济变得更加萧条,粮食短缺,价格昂贵;通货膨胀,民不聊生;收成不好,粮食很少。

而且,旱灾和疾病接踵而来,影响了作物的收成,损伤了他们的身体。他们完全没有积蓄了,当初在巴比伦存的钱,也全部买了食物和衣服。事与愿违,他们带着重建国家的盼望回来,现在却连糊口都有问题。

他们困惑了。处境什么会变得这么如此惨呢?难道说:回来是对的,只可惜回来的时机不对吗?他们认为归回没有错,可是选错了回来的时间,现在撑得这么辛苦,当初应该在巴比伦存够本再回来,就会有足够的财力跟人力。

他们后悔了。为什么没有在巴比伦多待一段时间、多存一点钱,等到存够钱再回来?如果先存够了钱再回来,就可以轻易地完成重建工作。

哈该就是在这个时候,开始向他们传道,他跟那些人一同归回,他是个祭司,尽管他不是一个显赫人物。

耶和华神的话临到哈该,上帝让哈该有所领悟,祂让哈该看出哪里做错了,看出为什么梦想破灭,为什么事事不如意。

《哈该书》是旧约圣经中第二短的一卷经书,只有两个章节,但这些都是他传达的信息,而且还标出了日期,每次传达信息,都有其时间记载。

从《哈该书》我们可以看出,在短短的五天时间,哈该传了耶和华的话26次,而且每段都有特定的重点。

哈该问了好多问题,整卷《哈该书》里,耶和华神借着哈该的口,向祂的百姓问了很多问题,为的是要让百姓想清楚,因为真正的问题是出在他们的想法是错误的。

哈该在这五天的工作里,替耶和华问了百姓好些个问题,他希望百姓重新思考清楚,因为他们自以为知道答案,以为这些灾祸是耶和华降下的,要让他们吃苦。

哈该说:其实正好相反,他们是自食其果,耶和华只不过是回应他们而已,他们的经济陷入困境,整个景气变得这么差,完全是自己造成的。

哈该说:你们现在的粮食不够,金钱也不够,你们把钱放进有洞的袋中,钱当然会不见了。他说:“你们撒的种多,收的却少。你们吃,却不得饱。喝,却不得足。穿衣服,却不得暖。得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。”

哈该的话惊醒了犹大百姓们,通货膨胀和经济萧条确实就像这样,好像把钱放进口袋之后就不见了,钱进了有洞的袋中,粮食作物都短缺,以为是因为重建圣殿的时机不对,以为是因为没有足够的体力和财力可以重建。

其实,这一切都是安慰自己的借口罢了!

哈该又说:“你们盼望多得,所得的却少。你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故,天就不降甘露,地也不出土产。”

很显然,是因为犹太人停止了重建圣殿的工作,所以才会缺乏,他们把因果弄反了,他们说现在通货膨胀,不适合重建圣殿,是因为他们停止重建圣殿,才会导致通货膨胀。

一旦不把耶和华和祂的殿摆在第一位,事情就会开始不顺利,但他们却没有注意到,他们完全把因果关系弄反了。

所以哈该说:你们要想清楚自己的行为,想想看自己做了什么,是你们先停止重建圣殿的。

要知道,犹太人归回的时候,当地的木料已经是十分稀少了,树木都被巴比伦人砍掉了,他们必须得从黎巴嫩进口当地出产的香柏木。

他们在建造自己的房屋时,用的是黎巴嫩的香柏树,要知道,在耶路撒冷那一带用木头盖房子是很奢侈的,因为他们都是在巴比伦赚到了钱的人,所以在建造自家房子的时候都很用心,很舍得花钱,他们的餐厅上方,用的是搭木制的天花板,在当时,那也是很奢侈的。

他们花很多钱盖自己的房子,却嘴里嚷嚷没有钱重建圣殿。所以哈该说:你们都住在舒服的房屋里,看看你们花多少钱盖自己的房子,再看看上帝的殿,墙才这么高而已,你们关心自己的房子甚于上帝的殿,这才是导致经济萧条的原因,所以上帝不祝福你们的房子。

哈该说:“这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?现在万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。”

哈该的这些信息很有果效,犹大百姓的反应也很热烈,于是他们重拾信心,站立起来重建圣殿。

在哈该的鼓励下,犹太人凭着信心再度开工,他们的工作也得到了大利乌王的肯定,在公元前520年的8月份,也就是重建工程停工已达十五年之久之后,经过四年的艰苦奋战,圣殿的重建终于完工了,那一年,是主前516年。

哈该是一个成功的先知,尽管他只出来事奉了三个月,精算起来也就是用了五天的时间,就让犹大百姓重拾了信心,又继续投身到重建圣殿的工作中去了。

哈该的第二篇信息是在721日讲的,也就是开始重建之后的第27天,不到一个月的时间,士气又突然间开始低落了,这次不是来自于敌人的,而是来自于一些长辈的批评。

那些长辈说:这跟我们当年的圣殿根本不能比,这座圣殿实在太小了,这叫什么圣殿,你们应该看看我们从前那座圣殿。

那些长辈的话让士气大受打击,直接影响到重建工作。哈该必须再次传讲上帝的话,鼓励他们继续重建,他说:不要小看这小小的圣殿,宁可小也不要什么都没有,先把圣殿盖起来,上帝不在乎殿的大小,祂只要有一个地方可以跟祂的百姓同住。

百姓听了这些话之后,又受到了鼓舞,于是就又继续重建。

接下来,哈该说未来耶和华要震动天地,震动万国,因为上帝掌管自然界和历史。他说:“万军之耶和华如此说,过不多时,我必再一次震动天地,沧海,与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说,银子是我的,金子也是我的。这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

“万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀。”这件事,果然成就。因为就在这个预言之后不久,就有许多的金银从波斯送来,协助圣殿的重建工作。这殿后来的荣耀也确实大过先前的荣耀,在耶稣时代,大希律重建了第二座圣殿,成了全世界最壮观的殿,甚至到了耶稣时代都还没完工。

耶和华的那句:“我就使这殿满了荣耀”,显然是在告诉我们,后来这殿的荣耀,也就是第二座圣殿的荣耀,将大过第一座圣殿的荣耀。后来事实也证明了,第二圣殿确实是超越了第一圣殿。

作为一名耶和华神所拣选的先知,哈该自然领悟了上帝的话中含义,所以他用这些应许鼓励他的犹太同胞们继续圣殿的重建。

924的信息,是哈该传递的最后一个信息,这是专门给所罗巴伯的,耶和华要哈该转告所罗巴伯说:“你要告诉犹大省长所罗巴伯说,我必震动天地。我必倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力,并倾覆战车,和坐在其上的。马必跌倒,骑马的败落,各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说,我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿,到那日,我必以你为印,因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

这意思就是:所罗巴伯,皇室血脉要从你开始恢复。你是大卫的直系子孙,但是当然你不能做王,因为犹大还在波斯王之下,只是波斯王国的一个省,波斯王不会允许有人出来做犹大国的王,但是所罗巴伯可以做省长。

于是,所罗巴伯接替了自己的父亲撒拉铁,成为犹大省的省长,在波斯王大利乌的辖管之下。但是,所罗巴伯得到了一个应许,耶和华说:我必震动天地,我必倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力,我必设立以色列的宝座,你的子孙必要做王。

当然,这个应许不会在所罗巴伯的身上实现,如果仔细研读耶稣的家谱,会发现一件很特别的事,耶稣有两个家谱,在《马太福音》中,是约瑟的家谱,在《路加福音》中,是玛利亚的家谱。

这两个家谱都追溯到大卫,从大卫之后分开了两条线,到了所罗巴伯的时候又合在了一起,之后又分开了。

这说明什么呢?《圣经》这是在告诉我们,《马太福音》一章中约瑟的家谱和《路加福音》三章中玛利亚的家谱中,都有一个特别的名字,那就是“所罗巴伯”!而且,也都有“大卫”!

因此,所罗巴伯这个人,在救赎的历史上,是占有非常非常重要地位的一个人,《哈该书》中,耶和华神给了所罗巴伯应许,从此开始,所罗巴伯就被纳入到了耶稣父母双方的家谱之中,他成了耶稣基督的祖先!

耶稣的祖先,在律法上可以追溯到大卫,这是透过祂的父亲约瑟;在血脉上,也透过母亲马利亚追溯到大卫,所以耶稣具备双重的资格,耶稣父母双方的家谱还可以追溯到所罗巴伯,实在是很奇妙。

耶和华神不但要荣耀祂的殿,也要荣耀祂的仆人所罗巴伯,虽然后来的历史并没有载明当时的圣殿或神仆有怎样的显赫荣耀,但《哈该书》在一方面更是指属灵上的荣耀而非外在的荣耀。

另一方面,他们也都是预表着弥赛亚的来临,将耶和华神的荣耀完全彰显了。因此说,无论是重建圣殿的历史史料,或者是本书的预言,都有更伟大的意义在其中。

《哈该书》是耶和华神给以色列最后的话语,哈该只传讲了三个月的时间,他的服事就结束了,后面接跟着就是撒迦利亚,两个人的时间有点重叠,哈该还没有结束,撒迦利亚就开始传道,两个人的信息很短,可是却很重要。

哈该和撒加利亚这两个人有许多共同点:第一,他们在同一时期传道,两个人都仔细记录预言的日期,之前的先知很少这么做,但他们俩人的预言却清楚地指出了年月日,也就是具体的时间,讲得非常准确。

哈该和撒迦利亚被称做被掳后归回的先知,在百姓被掳归回后向他们传讲信息,被掳之前,先知们发出的预言都是在警告灾祸即将来临,被掳、以及归回之后的预言,却很不一样,都在鼓励以及安慰以色列人,告诉他们,他们前面的目标,就是恢复以及重建。

哈该有五段预言,每段预言都有确切的日期,所以从中可以看出每段预言的间隔究竟是多长。撒迦利亚也是一样,每段预言都有确切的日子。

哈该的事奉工作只做了三个月,就停止了工作,而撒迦利亚是做了两年的事奉工作。

他们两个人都在同一个地点传道,就是犹大地重建过程缓慢的耶路撒冷,而且,两人都是针对相同的情况,来传讲神的信息。

哈该和撒迦利亚出来事奉的时间重叠了一个月。当时,是公元前520年,当时他们已经归回迦南故土,但是被荒芜了70年之久的家乡耶路撒冷的境况却十分凄惨。

读懂了《哈该书》,我们应当可以很清楚地知道,耶和华神关心的不是我们为祂做了什么,而是我们服事的时候是否洁净了自己。

如果服事的时候,你没有手洁心清,就会玷污神的事工。

所以,耶稣在登山宝训里说:你向上帝献礼物的时候,如果想起跟某个弟兄有过节,最好先跟这个弟兄和好,再来向上帝献礼物。

其实,这也正是哈该的信息,污秽的人会把干净的东西给弄脏了。

顺序要搞清楚,把上帝摆在第一位,祂就会悦纳你为祂做的事,赐福给你,并且看顾你。所以,不要光想着怎么糊口,怎样生存。首先要明确,我们是为上帝而活。

 

 

 



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