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摩西率领着以色列人过了红海逃出埃及之后，一路辗转着来到了西奈山下，这一带是摩西当初因为杀了一个埃及人逃亡之后，独自一人到旷野生活过的地方，摩西曾经在这里牧羊40 年，他很熟悉这一带的地形，他在旷野漂泊的那40年，其实正是耶和华神在为以色列人的回归作的预备。
摩西率领着一支由60多万以色列成年男子组成，外加妇孺老幼一共有200多万的一众以色列百姓来到了西奈山，这是耶和华神晓谕摩西将以色列百姓带到此地的，因为祂要在此处为以色列人颁布律法，这也是耶和华神与以色列人的始祖亚伯拉罕当年立约的一种延续。
耶和华神与人第一次立约的对象是亚当，当时神对亚当只有一个要求，那就是要求他不要摘那树上的禁果吃。可是亚当和夏娃在蛇的引诱下偷吃了禁果，导致了神与人类第一次立约的失败，无奈之下，神将亚当和夏娃逐出了伊甸园。
耶和华神与人的第二次立约是与挪亚的立约，大洪水之后，神与挪亚以及他的后代立下了彩虹之约。可是没想到，那次大洪水之后不久，人类又陷入了空前的败坏，无奈之下，神将人类分散到了地球的各地，并将语言和方言全部打乱。
耶和华神与人的第三次立约是与亚伯拉罕的立约，祂拣选了亚伯拉罕引领出一个民族，那就是以色列民族，神要以色列人活出天国子民的样子来，祂把他们安放在了世界的十字路口上，作为一个榜样。为了锤炼以色列人，耶和华又把他们放到了埃及，时机到了就把他们送回到应许之地去，现在，这时机已经到了。
从摩西带领着以色列百姓在旷野漂泊40年的那些日子里所写的《摩西五经》中，我们可以读出当年所发生的那一幕一幕，可以看出耶和华神的神迹和大作为在以色列人身上的施展，也可以看出以色列人是多么令耶和华神沮丧。
《摩西五经》被犹太人称作“妥拉”，是耶和华神颁给以色列人的律法书，是他们必须严格遵守的戒律，当时，在他们进入应许之地前，耶和华神提醒他们要牢记律法，现在，他们每年也都会读完一遍，从住棚节第八天开始，从《创世记》一章读起，按顺序读下去，在第二年秋天的住棚节来临的时候，正好把《摩西五经》全部读完。
以色列人为什么每年要读一遍《摩西五经》呢？因为这对他们是一件攸关生死的事情，他们必须读这卷书，必须明白它的内容，并且遵行其中的指示，因为耶和华神他们的神，《摩西五经》里面的话，那可全都是耶和华的神谕。
宇宙中只有一个神，那就是耶和华神，祂是以色列人的神，除祂以外没有别的神，其他的神都是人想象出来的，而且这位神当时在地上，和以色列人住在一起，当时只有以色列人是耶和华的子民，耶和华和祂子民的关系也很特别。
耶和华神应许要为他们以色列人做很多事，也应许要治理他们，要保护他们，要供应他们经济上的需要，使他们不致缺乏，要保守他们的健康，不让他们染上埃及的疾病，这是神的承诺，其他别的神没有这个能耐，因为那些神是人们想象出来的，是虚无的。
耶和华神应许要供应以色列人一切所需，祂要做他们的王，但反过来，祂也要求以色列百姓要行得正，要活出公义，所谓活出公义，就是行在正道上。
耶和华神说：你们要与众不同，你们要圣洁，因为我是圣洁的，你们要反映出我的品格，让别人从你们的品格，你们的好行为中看出我的品格。
“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这句话出现不只一次，而且在《新约圣经》也出现很多次，因为这句话至今仍然成立，既然耶和华拯救你，祂就要你效法祂，要你照祂的方式去生活，要你像祂一样圣洁。
从《旧约圣经》到《新约圣经》的转变，就是今生的赏罚变成在永恒里的赏罚，圣洁的人在今生也许会受苦，得不到奖赏，但是焦点已经转变，因为《新约圣经》的眼光更远，人生并不是只有今生，今生是要为将来更长的生命预备，所以《新约圣经》说：你的大赏赐在天上，不在地上。
也就是说，从《旧约》到《新约》，圣洁、洁净和污秽的差别已经适用在了道德的层面上，而不是仅限于物质的层面上了，这也是明明白白地在告诉我们：顺服的人会得奖赏，不顺服的人会遭惩罚，而这奖赏与惩罚，也将由今生转移到永生。
《摩西五经》中，《创世记》的时间范围很广，涵盖了宇宙的起源、地球的创造、人类的诞生、以色列祖先的被拣选、后来又如何去了埃及。这卷书的主角是全世界，跟每个人都有关，是关乎全人类和全宇宙的书，也就是说，是关乎全世界的一卷经书。
《出埃及记》主要讲述的是以色列民族在埃及为奴的四百年之后，在耶和华的大能下，由摩西率领他们过红海出埃及，然后又在西奈山接受十诫以及律法条例。这卷经书的焦点是放在一个民族身上，就是以色列这个国家，所以这卷书的主角是一个国家。
《利未记》则把重点放在了一个支派身上，也就是利未支派，那是以色列最重要的一个支派，因为所有的祭司都必须是利未支派的人，而且这卷书的焦点也是放在最重要的那个月，那是以色列人逃出埃及的最初时间段，焦点还有最重要的那个地方，那就是西奈山，所以说，《利未记》是整个摩西律法的关键。
这些律法是一体的，不能够把它分开来看，因为所有的律法都是一体的，圣洁就是做完全人，全部的法规形成一套完整的律法，只要违背了其中一项，就等于违背了全部，有点像项链，只要断了，珠子就会散一地，项链一断，就全部都散了。
在西奈山，耶和华神将十诫的石版颁给了摩西，要求以色列人必须严格遵守十诫，接着，耶和华一面吩咐以色列人建立会幕，也就是神在地上与他们同在的住处，作为敬拜神的地点；一面也制定了敬拜的礼仪制度，连同生活的准则，为的是使以色列人的敬拜不但有正确的对象，正确的地点，也有正确的方式。
《出埃及记》是指示建立会幕的方式，使得外在方面有了建设，《利未记》随即指示内在的建设方针，包括献祭、洁净以及道德民事条例，为的是使神的子民知道如何过圣洁的生活，耶和华神向以色列众百姓颁布了戒律法规以及道德准则。
《利未记》有百分之九十的话是耶和华神亲口说的，这是其他任何一卷经书所没有的情况，从《利未记》可以读出，这卷书一有四个重点，必须要牢牢抓住，那就是：耶和华的圣洁，人类的罪恶，基督的丰盛，还有敬虔的人生。
很显然，《利未记》是以色列人的一个转折点，因为以色列人已经摆脱了埃及人的奴役，以色列国的雏形已经基本上形成，但由于神的选民以色列人无法长久保持完全，于是就应该不断地用献祭来维持与神正常的关系，借着各种献祭，或是表明自己尊耶和华为主，并向耶和华感恩；或是承认自己有罪需要救赎，以祭牲的代赎而恢复与神的交通。
耶和华神之所以制定这些条例，乃是借以表明救恩的需要与原则，到时候满足，那更美的祭司与祭物来到世上，乃是神的日子耶稣用自己的血替人赎罪，才一次献上完成了永远的救赎。
《利未记》讲的是耶和华帐幕内应有的规矩，也讲了祂的百姓以色列人的帐棚内应有的规矩，讲到人来到了耶和华的面前，讲到耶和华的子民献给祂的祭，一开始是讲百姓献上感谢祭，百姓如何感谢耶和华释放他们得自由，讲到耶和华的子民应当如何事奉祂，光是蒙拯救还不够，蒙拯救之后是要来事奉耶和华的。
从《利未记》中我们可以读出，一共有五种祭，第一种是燔祭，就是带一只动物，整只放在火上烧，全部都献给耶和华；第二种是素祭，可以保留一部分和耶和华一起享用，祂吃一部分，你吃另外一部分；第三种是平安祭，是人为了感谢耶和华的赐福并得着平安所献的祭，这三种祭并不是犯罪之后所献的祭，而是感谢的祭。
这三种祭的每一种祭，都可以应用在基督徒的生命中：燔祭指出基督徒需要将自己全献上；素祭指出基督徒的侍奉；平安祭指出我们在耶和华里可以得到平安，耶和华的平安超越人所能理解。
这是重生得救、心存感激的人应该要具备的三种特质，而到了今天，我们所需要献的祭，只有赞美和感谢的祭，应该要恭敬的预备、献上给我们的耶和华神。
另外的两种祭，不是用来表达感恩，而是和赎罪有关。一种是赎罪祭，一种是赎愆祭。这两种祭有两个作用，是为了自己所犯的罪向耶和华补偿，为某件事赎罪的时候，要拿出东西来补偿，这两种祭都是向耶和华献上补偿的祭，必须要杀生，必须要流血，用无罪的生命向耶和华补偿。
这就引出了“代罪羔羊”这个字眼，这只代罪羔羊是用来代替别人的罪，是用来承担一切他们所犯的过错的，代罪的羔羊的典故其实也正是出自于《利未记》这卷经书。
这两种祭有一个重点，一定要特别特别注意，那就是：只有无心犯的罪，才可以用这两种祭赎罪，若是故意犯的罪就不行。没有哪个人是完美的，大家人人都会犯错，都可能犯下无心之过，但并非是故意要犯罪，所以，耶和华为我们无心之过提供了祭，让那代罪的羔羊来抵我们的债。
使徒保罗说，我们可以从《旧约圣经》学到两件事：一个是救赎，一个是公义。我们也可以从《利未记》学到这两件事：第一，会帮助你明白救赎，给你得救的智慧，你会明白怎么样才能得救；第二，会帮助你明白公义，明白如何活出属神的公义。
但是对于那些故意犯罪的人，是没祭可献的，这一点很重要，《新约圣经》也谈到这个问题，而且也把基督徒的无心之过和故意的犯罪做了区分。《新约圣经》跟《旧约圣经》一样，都说我们在罪得赦免后，如果又故意犯罪，就再也没有祭可以用来赎我们的罪，这就是《利未记》的观点，这也是神的戒律与法规。
罪得赦免之后，又故意去犯罪，这是一件很严重的事，《新约圣经》对此有清楚的说明。《旧约圣经》也是一样，对无心之过和故意犯罪都是有清楚区分的，无心之过可以弥补，可以得赦免，因为耶和华知道我们软弱会犯错，知道我们不是故意要犯错。
基督徒从《利未记》学到的重要一课就是：基督的丰盛。耶和华神已经提供了洁净之道，祂的难题是：在提供这条路的同时，如何兼顾公正和怜悯。祂是应该秉持公正来惩罚我们，还是应该存着怜悯来饶恕我们？
耶和华是公正和怜悯的神，祂必须找到两者兼顾的办法，罪恶的人怎么样都不能接近神，但是耶和华为我们开了道路，祂为我们开的道路是：祂找到无罪的生命，来顶替有罪的生命，唯有这个做法才能够同时满足公正和怜悯。
在世俗的理念中，只有好与坏之分，一律是用二分法来看待事情，但是《圣经》则把事情分成三类，《利未记》中就有这种分法，那就是，洁净的东西，仍然可能是卑贱的，也就是说，神圣的东西遭玷污之后会变成卑贱的东西。
反过来，把污秽的加以洁净，可以变回洁净，也就是说，可以把卑贱分别为圣，那样就可以变成神圣，也就是说，透过献祭，就能将污秽的变为洁净，起死回生。
如果论到我们的日常生活当中，有些工作是洁净但属世的，但只要你把工作分别为圣，为耶和华而作，它就不是属世的工作，而是献给耶和华的神圣工作，并不是说要当宣教士或牧师才算神圣的工作，重点是把工作分别为圣归给耶和华。
世上有很多人过着正当、卑贱和洁净的生活，但他们不是神圣的人，耶和华神不要我们只过正当的生活，祂要我们过神圣的生活，祂不只要好人，祂要的是圣洁的人，这才是最主要的，这也是《利未记》这卷书的重点。
耶和华神说：“我的子民若不洁净，就必须洁净自己，接着需要变成圣洁的子民，因为我是圣洁的。”有些人固然可以称得上是好人，但那种人并不圣洁，他们从不用“圣洁”这个词，因为他们不了解这个词，也不知道这个词，他们也觉得自己是个好人，也许他是个好人，但他不是圣洁的人。
耶和华神不只在找洁净的人，祂也在找圣洁的人，因为这两者有很大的差别，在你成为基督徒之前，根本不会想到要成为圣洁，只会想做个好人，但当你成为一名基督徒之后，光做个好人还不够，你还要做个圣洁的人。
耶和华神的意思就是，唯有圣洁的人，才有真正的快乐。圣洁和快乐是密不可分的，不圣洁就会不快乐，祂要我们今生圣洁、永生快乐，可惜大多数人都想反了，大家都希望今生快乐、永生圣洁。这是可以理解的，因为我们有肉体的欲望，但是耶和华要我们今生圣洁、永生快乐。
每个人都可以自己选择：要今生活出圣洁，可能要忍受痛苦，因为耶和华神会容许不幸临到你和你的家人，也许会有痛苦，但是会使你的生命更圣洁。《利未记》上说：“耶和华神会在今生管教祂所爱的人，在永生惩罚那些不遵守祂命令的人。”所以说，今生活出圣洁，永生就会快乐。
可是试想一下：当你的人生一帆风顺时，你会比较圣洁吗？还是在面对困难时，你会比较圣洁？到了这个时候，你才会真正明白自己的软弱和需要，再度投向耶和华神的怀抱，你的品格在什么时候会进步呢，是一帆风顺的时候吗？还是遇到困难的时候？其实答案每个人都心里有数。
耶和华神是仁慈的，同时又是严厉的，祂的戒律和法规条例要求所有的以色列民都要严格遵守，如果违背命令就会失去一切，《利未记》中清楚指出，以色列国如果不遵守这些命令，可能会失去很多东西，尤其会失去两种东西：第一是失去自由，会有外敌入侵，进而失去自由，第二个惩罚则是失去他们的土地，被赶到异邦去当奴隶。
后来这两种惩罚都临到了以色列国，这些可怕的事情最终也还是发生在了以色列人的身上。所以说，耶和华神的话是不会打折扣的，祂说：“信任又顺服我的，就会蒙福，不信任我、悖逆我的，必定会遭受惩罚。”对此，以色列人早就已经深深地领教过了。
《利未记》26章为我们列出了顺服会带来的许多好处，信任又顺服耶和华的人会蒙福，并且得到奖赏；但是反过来说，一个不顺服的人则会遭到咒诅。
我们可以从《利未记》这卷书中学到很多，我们可以读出《新约圣经》是如何应用《利未记》的，也可以读出《新约》是如何运用《旧约》的，我们会得到许多的启发，我们也可以读得出，《旧约》在《新约》中显现，《新约》在《旧约》中隐藏，《新约》和《旧约》这两部经卷确实是密不可分，而又相辅相成的。
有很多《新约》中的经文是以《利未记》作为背景的，尤其是《希伯来书》，你非得先读《利未记》才能明白《希伯来书》。可以把《利未记》和《希伯来书》放在一起读，如果不先读《利未记》，可能就不太能够读懂《希伯来书》。
《新约圣经》有几处直接引用《利未记》的经文，特别是有两段经文经常被引用，一段是：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”另一段是：“要爱邻舍如同自己。”这两段经文在《新约圣经》中不断的出现，所以说，《利未记》这两段经文基督徒是一定要读的，并且要把这几句话铭记在心。
我们究竟应该怎样守摩西律法，这是个很重要的问题。摩西律法一共有613条，不止是10条而已，那10条常常被贴在教会墙上，其实总共有613条。我们都知道自己不必遵守全部的律法，但是要遵守几条才对呢？
我们已经不再活在摩西的律法之下，而是活在耶稣的律法之下，有好些问题我们必须要搞清楚，现在有好些教会依然在倡导“十一”奉献，但是在《新约圣经》中找不到这个命令，唯有《希伯来书》提到过，那也是指亚伯拉罕时期的事儿，而且那是写给犹太人的一卷经书，那，“十一奉献”究竟对不对呢？
还有安息日，这也是摩西的律法，必须要守吗？
还有割礼问题，这，早就已经在耶路撒冷会议上解决了，但这也是《摩西律法》强制的规定，为什么不守了呢？
《摩西律法》到底要怎么才守得住？这实在是每个基督徒必须面对的几个问题。
耶稣说：“我来不是要废除律法，乃是要成全律法，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”可是要怎么样来成全摩西的律法呢？
其实，有些律法显然已经在基督里永远成全了，而且每一条律法都会成全，现在我们已经不必遵守衣服和食物的规条，我们也不必遵守“十一奉献”， 既然主耶稣基督已经完成了对我们的救赎，我们已经不再需要靠着守这些条例来得救了，也就是说，我们已经摆脱掉了律法主义的捆绑，所以也就不必再去执行那些律法条款，但是我们要注意的是，在道德上一定要持受圣洁。
作为一名基督徒，奉献是应该的，但绝对不是律法主义强制下的奉献，更不是硬性规定的一个数字，那些规定基督徒都应该做到“十一奉献”的教会，实质上是违背了主的道，说明那所教会还依然被律法主义给捆绑着。
安息日的律法也已经为我们成全了，当我们每天停止做自己的工作，开始做耶和华的工作，就是进入耶和华为祂子民预备的安息。
我们可以每周选一天视为主日，也可以把每一天都视为主日，但是不能够强迫别人在星期天守主日，因为我们在基督里是自由的。至于每一条律法是怎么样成全的，重要的是要看这些旧约律法在《新约圣经》中应当如何用更有意义的方式来遵守。
其实，从摩西律法到耶稣律法的转变，已经产生了一个质的飞跃，圣洁的观念已经从物质的层面，转变到了道德的层面，这一点是非常重要的，以色列人所遵守的《摩西律法》是物质上的，耶稣的律法则已经上升到了道德层面上的了，守住律法，不是要我们死守那些物质的东西，重点是道德层面上的。
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